..续本文上一页]三明：宿命明、天眼明、漏尽明。
[83]三千大千世界：以须弥为中心之世界，为一小世界；合此小世界一千，为一小千世界；合此小千世界一千，为一中千世界；合此中千世界一千，为一大千世界。三千大千世界，表示此中有小、中、大三种之千。
[84]菩提道场：即释迦牟尼成佛的古印度菩提伽耶城。
[85]入涅槃：“涅槃”意为脱离忧苦，旧译为“寂灭”。魔王请佛入涅槃，即请佛入寂灭(逝世)不再度众生。
[86]毗沙门：四大天王中，北方之天王。又名多闻天王。
[87]喜乐子余行：即古印度外道师名。
[88]活命外道：即古印度一种外道。有人认为是大医，能医人活命者。
[89]阿罗汉：意译为已伏烦恼，已灭怨敌。梵文音译为“阿罗汉”。
[90]天与非天寻香：“天”指天界有情；“非天”指介于人天之间一种神类，即“阿修罗”；“寻香”亦名乾闼婆，即天界之“乐神”。
[91]恒河：亚洲大河名，其上游经我国西藏，流经北印度，至东巴基斯坦入海。
[92]八圣道分：与八正道同。即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
[93]见道：五道之一，证得见道即入圣流，而不是凡夫。
[94]说一切有部：小乘二十部之一。立有为、无为一切法之实有，故名“说一切有部”。
[95]四圣谛：即四谛。详见30页注[20]。
[96]四果：指声闻乘四果。即：预流、一来、不还、阿罗汉等四果。
[97]中转无相*轮：指佛三转*轮中，第二时教无相*轮，即说空义谛之《般若经》等。
[98]灵鹫山：此山在古印度王舍城中，佛曾于此处说法。
[99]三解脱门：即：空、无相、无作，称“三解脱门”，又称“清净解脱”。即：身清净、心清净、相清净三种。
[100]摩揭陀语：即摩揭陀国语。
[101]阿赖耶：心识中之第八，意译为“藏”，含藏一切事物种子之意。
[102]唯识派：信奉大乘“唯识宗”的派系名。
[103]中观派：大乘佛教一派名。
[104]无明：即：不明事理、愚昧、痴。佛书译为“无明”，是烦恼的根本。
[105]大迦叶：释迦牟尼佛十大弟子之一。为初次结集经藏上首，第一代传法藏师。
[106]阿阇世王：意译为“未生怨王”，佛在世时，是摩揭陀国王舍城之统治者。佛灭度后，五百罗汉结集佛说，王为作护法施主。
[107]舍利：意译为“灵骨”，即佛或大德圆寂后，焚化尸体所发现之坚固不化莹洁之颗粒骨身，有五色舍利。有能增长和不增长两种。
[108]修夏：又称安居，坐夏。佛教律制比丘须于夏季雨期三月，安居一地，足不出户。
[109]舍利弗：释迦牟尼大弟子之一。
[110]目犍连：释迦牟尼大弟子之一。
[111]善喜六法：即：财、食、资、具、利、济等。
[112]三十三天：即帝释所住的天界。
[113]钵三衣：即祖衣、七衣和五衣。
[114]筹木：佛教僧侣举行大法会时，计算人数的木筹码。
[115]四众弟子：在家、出家男女弟子共为四众。
[116]本母藏：此言论议。集诸经义，论议明之，出生诸经别所诠义，故名“ 本母”。
[117]麻衣比丘：如来灭后，迦叶尊者结集法藏，后将法藏交付阿难，并嘱阿难以后将法藏交付麻衣比丘。
[118]犍椎：即：钟、磐、打木等，用以打击出声，呼召僧伽之物。
[119]增上意乐：是言热忱、忠心、忠贞不逾。佛书译为“增上意乐”。
[120]增上慧：戒、定、慧三学中的增上慧学。
[121]三法印：即：无常、无我、涅槃，谓之三法印。
[122]阿罗汉、阿纳含、须陀垣：阿罗汉详见165页注 [88]中；“阿纳含”意为“不还”，小乘四果中之第三果；“须陀垣”意为“预流”，小乘四果中之初果。
[123]兵解：修行人在成道时，死于刀枪军器之上的，称“兵解”。
[124]邪命生活：比丘不以乞食如法自活，作违法事而生活，谓之“邪命生活”。
[125]巴尼巴：古梵文“声明”四大论著之一。属古南印度语系。
[126]五百生中：即五百世受生中。
[127]中观应成派：佛教宗派中的中观派之一。
[128]住法：谓佛法住世时期。有佛戒律存在，即法尚住世时期。
[129]计都星：九曜之一，即彗星。
[130]金轮地基：金轮之上为“地轮”，自水面至金轮地基，深八万由旬。
[131]十六尊者：受佛嘱咐，永住此世，济度众生。一、宾头卢尊者；二、迦诺迦伐蹉尊者；三、迦诺迦跋厘阇尊者；四、苏频陀尊者；五、诺距罗尊者；六、跋罗婆罗尊者；七、迦里迦尊者；八、伐阇罗弗多罗尊者；九、戌博迦尊者；十、半托迦尊者；十一、啰怙罗尊者；十二、那伽悉那尊者；十三、因揭陀尊者；十四、伐那婆斯尊者；十五、阿瓦多尊者；十六、注荼半托迦尊者。
再说第四总纲中所分二甲目，其中甲初 总说世间中佛法如何而来的情况已在前面述说。现说：
甲二 分说西藏佛教如何而来的情况
此中分三乙目：乙初 前弘时期[1]西藏佛教的情况；乙二 后弘时期[2]西藏佛教的情况；乙三 西藏所译出的佛经和论典目录。
今说乙初 前弘时期西藏佛教的情况。总说最初西藏地区人的来历：据《胜天赞释》(脱准住杰等所著)说，是般荼王的五个王子和十二个极恶的仇敌军团交战的时候，汝巴底王领着他的军队约一千人，乔装为妇女，逃遁到大雪山丛中，逐渐繁殖起来的。又西藏的传说故事中说，是由猴和罗刹[3]女交配而来的。应阅读其他史书便可知道这些详细的情况。
至于说到西藏藏王的传统：有一部分人说，最初的王嗣，是从憍萨罗(古印度国名)国王“胜光”的儿子名“五节”传来；又有一部分人说，影胜王最小的一个儿子名“小力”才是“五节”的王子；还有一部分人说，西藏诸魔同十二夜叉[4]小王共同造作灾害的时候，白萨罗王名“能现”生有一子，睫毛盖着眼睛，手指间有蹼(薄膜)联着。该王十分惊恐，将小孩装入大铜盒中，抛入恒河中，被一农夫拾得，将他养了起来，直到他年事渐长，听旁人讲他是拾来的，便心生悲苦，逃到大雪山里。渐次越过“拉日”山口，来到了“赞塘阁西”[5]地方。被当时的本教[6]徒们看见，说他是由天索和天梯下来的。因此，说他是一位神人，问他是谁？他回答说是“赞普”。问他从那里来？他以手指天，彼此不通语言。于是将他安置在木座上。四人用肩抬着，向众人说，这是我们的救主。尊称为“涅赤赞普”(意为肩舆王)，这即是藏地最初的王。这位藏王的王子为“谟赤赞普”；“谟赤赞普”的王子为“顶赤”；“顶赤”的王子为“索赤”；“索赤”的王子为“耶赤”；“耶赤”的王子为“达赤”；“达赤”的王子为“舍赤赞普”。以上七王，统称为“七赤王”。在最后一藏王“舍赤赞普”时代，正是“垛本”(最初本教)兴起时期。舍赤赞普王有三子，最小王子(长子名侠赤；次子为枳贡赞波；最小王子即稼赤，又名布德贡嘉。枳贡赞波和大臣交战失败，被大臣杀害。三王子逃往“公波”地方，当了“公波”和“梁波”之王，王被大臣诺昂逮捕。三王子的母亲在梦中，梦见和一白人相交合后，从血球中而出生一子，命名“从因生”)即“稼赤王”，名“布赤贡嘉”，通称此王子叫“布德贡嘉”。他后来制服了大臣诺昂。那时，已有种田、冶炼金银和造桥等事业。稼赤的王子为“阿学勒”；“阿学勒”的王子为“依学勒”，他修建“青哇达哲”堡，这是西藏最初的一座堡寨。“依学勒”的王子为“德学勒”；“德学勒”的王子为“古汝勒”；“古汝勒”的王子为“种杰勒”；“种杰勒”的王子为“脱学勒”。以上六王，统称地上“六勒王”(据说六王的陵墓建筑在天空，身体都如虹而消逝)。“脱学勒”的王子为“嘉萨朗盛德”。从“嘉萨朗盛德”的王子“德洛朗”起，至“赤脱杰脱赞”王之间，以上共传了二十六代王朝。继此由“脱脱日涅赞”王当政，在他享寿六十岁时，他住的“容布拉岗”宫顶从空中落下一宝箧，开箧一看，里面有《大乘庄严宝王经》、《百拜忏悔经》，及金塔一座，起名为“严密宝箧”，而作恭敬供养。从此佛教圣法正式建立，大约延长了一百二十年，在这以前，西藏的政治，都是由本教徒来治理的。该王(脱脱日涅赞)在梦中得到授记说：“王朝再传五代的时候，将有知道此箧中经典的人。”涅赞王的王子为“赤业松赞”(亦译“乞嘌双提赞)；“赤业松赞”的王子为“卓业德汝”；“卓业德汝”所生王子名“达日业舍“谟隆”(意为“生盲王子”)，他登王位后，因供奉“严密宝箧”双目复明，而能看见达日山上岩羊在跑。由此得名“达日业舍”(达日，山名；业，岩羊；舍，看见)。他的儿子即“朗日松赞”(此王在位时，从汉地传来算法和医药)。朗日松赞配妮“泽邦萨枳萨脱嘎”生下一具足相好的王子，头顶上住无量光佛(即阿弥陀佛)，常用彩缎包束佛像以为庄严(装饰)。系丁丑年(隋义宁元年，公元617年)诞生，起名“赤德松赞”。这位藏王十三岁从王都出发，远征边区所有诸小邦国，使之归顺于权下。由于收他国进页礼物须阅读文件，那时西藏没有文字，特派“图弥阿努”的儿子(即图弥桑补扎)和随行人员一行十六人赴印度去学习文字。他们在班智达“拉日巴生格”(神明狮子)座前，学习了《声明》，而与西藏原有的语言配合起来，总摄为藏文三十个辅音字，以及“阿”和四个元音字，并参照“迦湿弥罗”的字体，在拉萨玛如堡，制造出西藏文字和《八种声明论》。藏王也在此闭户专学了四年。继后，也就译出了《宝箧庄严经》…
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