..續本文上一頁、《百拜忏悔經》、《寶雲經》等。那時，兩藏民衆在藏王座前聽受指責後，製定十善法規。藏民都被安置于正法中。由此都稱他叫“松贊幹布”(含有“正直修德王”的意思)。于是松贊幹布王從印度南方迎請來“蛇心旃檀”[7]自然現出的十一面觀音像；又和尼泊爾王“峨色閣恰”(光铠)王的公主“泊姆赤准”結了婚，由公主迎請來不動金剛佛像、彌勒像、旃檀救度母像等；複與漢地皇帝太宗“生格贊普”(意爲“獅子王”)的文成公主結了婚，由公主迎請來幻現的釋迦牟尼佛像(十二歲時身量)。王妃赤准很想修建寺廟，但不能如意地興土動工。經仔細觀察發現藏土地形如羅刹女[8]仰臥的形狀，須要鎮伏。于是在魔女右肩上，修建了“嘎察”寺，左肩上修建了“察珠”寺，右足上修建了“章丈”寺，左足上修建了“仲巴江”寺。這即是“四翼四大寺”。又在右肘上修建了“貢布布曲”寺，左肘上修建了“脫紮空廳”寺，右膝上修建了“噶紮”寺，左膝上修建了“紮冬哲”寺。這即是“四隅四鎮寺”。又在右掌心上修建了“江察”地區的“弄倫”(意爲鎮風)寺，左掌心上修建了“康”區的“登隆塘度母”寺，右足心上修建了“芒裕”地區的“绛真”寺(意爲慈雲寺)，左足心上修建了“門裕”地區的“笨塘”寺、“壩卓傑曲”寺等許多寺廟。又在“堆窩塘湖”上建築了石堡，系用堅木支架以龍泥(傳爲龍宮所出粘土)塗抹，驅使山羊馱土填湖，而建成“羊土幻現”寺(即拉薩大昭寺別名)。倉促間將房檐屋板等安裝後，迎請自然顯現的十一面觀音像奉安在裏面而供養。此後，藏王來到漢地五臺山修建了一百零八寺。文成公主也修了拉薩小昭寺[9]。

　　那時，有印度的阿阇黎“古薩惹”、婆羅門“香嘎惹”、尼泊爾的阿阇黎“西那曼珠”、漢地的阿阇黎“哈香瑪哈德哇澤”(意爲大壽和尚)，以及譯師“圖彌桑補紮”，及其助手“達摩閣俠”和“拉隆多傑”等人翻譯了各種經典，並作了審定。傳稱這位藏王是大悲觀音的化身和前生是古黎域(藏北新疆境內)的大德，並有這種傳說的史事。松贊幹布王執掌藏政六十九年，享壽八十二歲。同時文成公主突然命將釋迦牟尼像從“小昭寺”遷到大昭寺奉安供養；並塗抹寺門，在其上面繪畫文殊身像。而公主、赤准妃、藏王叁者也就(化光)入于觀音像中而與世長辭。諸大臣遵照遺囑將兩像(小昭寺原有佛像)更換位置。

　　松贊幹布的王子爲“芒松芒贊”(執政五年，十八歲逝世)，“芒松芒贊”的王子爲“貢松貢贊”(十五歲時執政，二十四歲時逝世)；“貢松貢贊”的王子爲“杜松芒波傑”即“洛朗楚王”(癸酉年誕生，二十九歲時執政，不久逝世)；“洛朗楚王”的王子爲“赤德祖登”。這位藏王修建了“拉薩喀紮”(石堡)、青普朗薩、達普喀塔、垛麥地區的“裏曲赤哲”、紮瑪地區的“嘎曲俠閣”、澎塘地區的“嘎麥”、嘎曲班穹、“紮瑪正桑”等堡、寨、寺廟。並請鄭嘎谟那閣俠，及梁禮那古瑪惹翻譯了《一百羯摩》及《金光明經》，並翻譯出星算及醫藥等書籍，建立了廣大教法規範(此一藏王六十叁歲逝世)。“赤德祖登”王的王子名“江察拉溫”，迎娶漢地皇妃之女金城公主，不幸江察王子夭亡(又說是被大臣所害)，金城只得同祖父成親。尋得釋迦牟尼像(釋迦像中間一度失去)虔誠供養。這位藏王在戊午年(唐玄宗開元六年，公元718年)生一具足相好的王子，但在藏王爲教法的事務，前往澎塘時，王妃“納朗”奪去初生小王，這一小王也就成爲“納朗”的兒子，稱此小王叫“赤松德贊”。“赤松德贊”在少年時曾同“尚喜”(譯音)等一行四人派到內地去求佛法。那時，有一具有神通的和尚，事先說西藏派來的使者中，有一位是菩薩化身，他的相貌是這樣，說後捏出了面相。他們到時，漢地皇帝對他們很優待，並給了許多經典，派了一位和尚同他們一起返藏。當抵西藏時，藏王已逝世，因王子年幼，由大臣們專權，破壞了善法之規律；驅逐信奉佛法的人們；擬將釋迦牟尼像送還漢土，但叁百人也未能運走，只好埋在沙坡裏面；將拉薩作了屠宰場。那時，當政的“納朗”王朝的“塘那壩王”突然背裂而死，厥住傑

　　桑傑貢也焦渴而死。說這是將佛像埋在沙坡下的惡報。于是挖出佛像，用兩條騾子運到“芒裕”區的“吉仲”城中。拉薩的喀紮寺和正桑寺也遭搗毀。

　　那時，壩朗納的壩色朗的後裔，有兄妹兩人同時死去，漢地和尚給他們修了法事，一年之後，其女投生爲子，能回憶前生事情。後來王子派大臣到芒裕去時，恰逢尚喜到了芒裕，尚喜只好隱居卻紮寺中。那時，赤松德贊已滿十叁歲，前來國都擬繼承父親及祖父的事業時，聽到先輩對教法所敘述的史實和領授秘法的故事，他大生敬信！當即命“甲麥瑪閣”及班智達、阿倫達等叁人翻譯法典。但當譯經事業剛一開始，大臣瑪香、仲巴傑等人就前來阻止。敬信佛法的諸大臣派遣尚喜到芒裕辦事，“色朗”則未在芒裕住下，而前往印度禮供“瑪哈菩提”[10]及“希那爛陀”[11]，他路過尼泊爾時，和阿阇黎“菩提薩埵”[12]相會，他發心啓請阿阇黎“菩提薩埵”到芒裕，並允修寺廟。此後，他(色朗)起名爲“耶喜旺波”(意爲智王)。當他啓請阿阇黎到西藏去時，阿阇黎作了授記，並同意赴藏而經過尼泊爾。他學習了秘法，並在“弄楚(暴風)宮”中和藏王相會，商談關于教法事宜。他在藏王前詳陳“菩提薩埵”的史實。藏王說：“你暫時藏起來吧！(因不喜佛教的大臣對他不利)我同香

　　嘉業梁桑商恰善計。”于是香

　　嘉業梁桑和廓

　　赤桑等喜信佛法的大臣們商談振興正法事宜，香

　　嘉業梁桑說：“瑪香的權力很大，常懷破壞佛教的心，恐怕善業難成！”廓

　　赤桑說：“我們應該采取妥善的辦法，即最後拿出鎮壓的辦法來。”王臣等作出決定後，即由廓

　　赤桑出了主意，將瑪香

　　仲巴傑誘至墓道裏，用大磐石堵塞墓口，將馮香活活埋掉，于是派遣耶喜旺波前去迎接阿阇黎“菩提薩埵”，並派朗仲納惹、業達

　　真東日、章

　　嘉惹勒日等叁人作爲歡迎使者，在芒裕會見了阿阇黎。于是留朗仲納惹同阿阇黎在芒裕暫候，其余的人到王宮向藏王呈述了情況。香大臣等說：“還得觀察南尼泊爾的邪密派是否從中作怪。”于是派尚喜、生貢

　　拉隆日、青

　　麥倫等叁人前往芒裕，由于彼此語言不通，即求喀什米爾的阿倫達作譯師。他們爲了考察阿阇黎是怎樣的人物，問了很多話後，一致感覺阿阇黎是一位賢善的大德。他們想不要再擾亂大德的心意了，當即迎請阿阇黎來到藏王宮裏，由阿倫達作譯師，在藏王的“弄楚宮”中，經四月之久，阿阇黎講說了《十善道》、《十八界》、《十二因緣》等教法。因此觸怒了藏地的邪惡鬼神，發現澎塘被水沖塌，紅山被雷轟擊，人疾畜瘟都同時發生。以此心懷惡意的人們說：“這是作佛法所得的惡報。”因此，又將阿阇黎送回尼泊爾去了。過了一段時間，複命壩

　　色朗前往漢地去求法；又派“尚喜”等叁十人再去迎請阿阇黎。那時，漢地的和尚說：”經過六月零六天，有一“馬鳴”[13]的化身來到此間，並畫出了來人的畫像。藏人到漢地後，中原皇帝重賞他們，並對他們優禮有加，賜和尚修身教谕，對其徒衆也賜以禮品。”藏王說：“現在阿阇黎還未來到，當繼往尼泊爾去迎請”。阿阇黎來到“紮瑪正桑”對藏王說：“如不將藏地凶惡鬼神製伏，是難于作佛法事業的；而且藏王壽命也將受害而減短。製伏的辦法是，有一位具有神通威力的阿阇黎名叫“白瑪桑壩哇”(意爲蓮花生)，去將他迎請來吧！”據說這是藏王在夢中得到的啓示。當即派了壩

　　芒傑色朗和生貢拉隆二人爲主，及隨行仆從納朗

　　多傑准郡、傑

　　業納悉底、青

　　釋迦紮壩、章底

　　紮雅利克達、須布

　　伯季生根等五人同去迎請阿阇黎蓮花生。阿阇黎蓮花生得知此事，來到芒裕的貢塘地方和來人相見。他漸次製伏了諸凶惡魔類使其誓護教法。繼來到“黑波山”和藏王相會後，去到麥卓普製伏了藏地一切凶頑魔類使其立誓不再作惡。此後，迎請阿阇黎蓮花生來到桑野地區，修“土地儀軌法”。阿阇黎菩提薩埵作了地土觀察；並按照“阿旃延那布尼寺”的圖樣，設計出須彌十二洲、日月雙星，周圍繞以鐵圍山，以表莊嚴。于丁卯年奠基，首先修建了阿雅壩洛洲寺，寺內的菩薩像，系仿照藏人的形象塑造的。藏王元妃“澤邦薩

　　瑪甲麥多卓瑪”修建了康松桑康領寺(意爲叁界銅洲寺)；王妃波玉薩修建了烏察色康領寺(金洲寺)；王妃卓薩

　　绛秋麥修建了格傑節瑪領寺(意爲宏善沙洲寺)等。在已卯年完工後，阿阇黎菩提薩埵和阿阇黎蓮花生作了開光法事。在十叁年上辦了慶祝盛會。在羊年迎請來“說一切有部”的十二位比丘，爲了考驗在藏地能否建立出家僧伽，最初以應試七人來出家。即所謂“叁老叁少一壯”。所謂“叁老”系壩

　　曼殊西、巴惹達

　　那肯達、鄭

　　嘎谟底嘎等叁人；“叁少”爲昆

　　納根紮、巴閣

　　毗若遮那、章

　　德唉納紮等叁人；“一壯”系朗嘎達那。由達那西來作他們出家的親教師。以上系一部分人的說法。實際是由菩提薩埵作他們出家的親教師，首先剃度“嘉亦日”出家，後來成爲具足五通[14]的大德。次剃度壩

　　色朗、壩赤協

　　舍西達、巴閣

　　毗若遮那惹肯達、硬朗

　　嘉哇卻央、昆

　　魯旺波松哇、麥阿紮惹

　　仁清卻、章

　　勒珠等七人出家。他們的法名爲“耶喜旺波”，或“伯央”等名號。此即所謂“應試七人”。以他們的名末安立有“菩提薩埵”的名號——辛達惹肯達(梵語)，細加考察，很顯然他們是菩提薩埵的弟子。至于阿阇黎的傳承，乃是在桑野寺的壁畫中所繪畫的師傳：舍利弗、羅睺羅、龍樹、清辯論師、吉祥隱、智藏、阿阇黎菩提薩埵等。

　　此後，阿阇黎蓮花生將“昂學沙漠”變成草原，將江河導入地穴中；將銀瓶抛向空中，取來滿盛乳色的天露，以作藏王洗發之用…

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