..續本文上一頁到達古格時，西藏佛教正從朗達瑪禁佛所造成的佛教衰微中逐漸恢複起來，當時顯宗和密宗的爭論，以及在修習次第上也是各執己見，沒有定規。針對這些情況，尊者寫了一本《菩提道燈論》奉獻給菩提光(绛曲沃)，希望以此爲准整頓當時在教義和修習上的混亂局面，可以說以後的噶當派的教法也基本上包 括在一部書中。
阿底峽不愧是名聞印、藏的一代高僧。他一生著述豐富，有觀有行，有顯有密；保留在《西藏大藏經》裏面的大小作品，多達117部。其中屬于顯教的約有33部，其余全是密教作品。當然這些著作也有可能僞造。綜觀其著作可歸類其思想特點如下：
１、阿底峽的著作屬于顯教的少；屬于密教的，約占百分之七十。而在顯教的著作中純屬觀門的也少，只有《心經注》、《入二谛》、《一念要訣》、《中觀要訣》和《中觀要訣開寶箧》等五部。屬于行門或觀行兼備的特多，共有28部，約占百分之八十五。此以推知：阿底峽是比較偏重實踐的密行者。
2、在阿底峽的顯教著作裏面，沒有屬于唯識、阿毗達磨或因明類的專論。除了兩部般若論釋和一封函以外，其余的幾乎都是中觀論典。由此我們可以肯定：阿底峽修行所依據的思想是中觀見。
3、至于尊者的中觀思想屬于那類派別，則有不同的主張。《阿底峽尊者傳》和格魯派「宗義書」的學者，都異口同聲地說，阿底峽屬于應成中觀派。但若從著述去探討，如討論二谛的《入二谛》去查證，則該論說法很多屬于自續派主張。此外，也有日本學者以爲，在阿底峽的《中觀要訣開寶箧》中，夾雜了瑜行中觀派的思 想。由此可知，阿底峽的中觀思想含有應成、自續及瑜伽中觀派的思想。
(四)修持宗趣
從阿底峽的著作性質，我們約可推斷，阿底峽是比較偏重實踐的密行者。其生平事迹，也充分印證這個論點。我們知道密乘的行門很廣，部類也多，然而尊者究竟以何爲主修呢？《難處釋》開頭的禮敬頌說：「敬禮勝樂輪、叁誓言王，世間自在及度母。」而在尊者的傳記中，也經常提到現身的本尊有「建立叁昧耶王」、 「聖觀自在」、「聖救度母」、「聖不動尊」、「勝樂輪」、「喜金剛」等。尊者在印度時，每念叁昧耶王滿一千遍時，叁昧耶王本尊一定現身；到了西藏以後，每天現一次。聖觀自在和度母，隨念即現，而且經常在夢中指示尊者。不動尊者也同樣經常現身。勝樂輪和喜金剛兩尊，是尊者密部的本尊，所以現身也是常有的事。 因此我們可以判定：「勝樂輪」、「建立叁昧耶王」、「觀自在」、「聖度母」都是阿底峽經常承事修持的本尊。
阿底峽修密法，是具有相當深厚的顯教學養作基礎的。阿底峽對修學大乘的基本理念，正如《菩提道燈》主張的：修持大乘佛法，應該先顯後密；即先發起大乘歸依和志求無上菩提之心，繼而受持菩薩戒。其次，進修禅定引發神通，以便迅速積滿資糧。最後秉持中觀正見抉擇諸法實性，破除實有自性的妄執；並循此修習 無分別慧以斷除煩惱、所知二障。如果想要加速圓福慧資糧，那麼就應該趣入密乘，接受灌頂並照密教的次第修學。這種循序漸進的修學次第，萁實也就是阿底峽一生修學、行持大乘佛法的曆程。
總之，阿底峽後半生的修爲以及他對修持大乘佛法的理念，一偈以蔽之，即是：「外現比丘儀，內懷菩提心，密修本尊天，弘法利群生。」
(五)《菩提道燈》要義
阿底峽的教義與修持上，其基礎理論可在《菩提道燈》掌握尊者的思想義涵。《菩提道燈》可說是西藏佛教的要義及影響噶當派的教法相當重要的一部論書。故本節就此書做一闡述。
《菩提道燈》全文只有六十八頌，言簡意赅。一共七十七頁，譯成漢文約兩千字。它把一個佛教徒從最初拜師學佛到最後成佛果的整個過程中，所應做的事情都詳加羅列，讓學習的人由淺入深，循序漸進，沿著他說的階梯逐步攀登。
按《菩提道燈》的說法,，人一共可以分成叁類：一類叫做「下士」，第二類叫做「中士」，第叁類叫做「上士」。人既分叁類，修習次第也分叁道，即「下士道」、「中士道」和「上士道」，這叁士道合稱爲「叁士道」。總的說，「下士道」是要人們皈依佛、法、僧「叁寶」，「中士道」是要人們持守戒、定、慧「叁 學」，「上士道」是要人們按「六度」的規定去做，以便成佛利益衆生。
《道燈》內容大要
緒論-----------------------------------總說上士道
大乘歸依
願菩提心
別解脫戒
波羅密多乘
增上戒學菩薩律儀
增上心學禅定與神通
增上慧學智能與方便
道位次第
密咒乘-----------------------------進修密法，速成佛果
在這部書的最後，又談到密宗比顯宗的地位要高，並且分別等次，劃密宗經典爲四部(作部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部)。該書還以佛教徒的修習次第爲綱領，系統地安排了佛教教學的主要內容，它把十一世紀以前，所有佛書都安排到這個體系之中。當時西藏佛教還處在一個分散和雜亂無章的時期，該論于是成了當時 唯一對佛教有系統論述旳書。它一方面成了來噶當派的思想基礎,一方面也在西藏佛教徒中，建立西藏佛教顯、密融合基礎並確定了以實修爲主的精神。
參、 噶當派的起源與教理
將如來的言教，即叁藏教義，一切無遺的都攝入在阿底峽者的叁士道次第的教授之中作爲修習，所以名爲「噶當巴」。而噶當派是從阿底峽創如，仲敦巴建立宗規，叁人法友昆仲宏揚流傳，朗加塘巴、夏惹瓦、甲域瓦等君發揚光大。以下先就噶當名號的起源，進一步再采討噶當派創立者及其教義與發展概況。
(一)噶當名號的起源
除甯瑪派(舊派)外，在「後弘期」中新出現的西藏佛教的各個教派中，噶當派是時間最早的一個。從現存有關西藏佛教史記載可得知，噶當(丹)派是後弘期中新産生的最早的一個教派，發端于阿底峽，創立于種敹，至博多哇時壯大起來。
噶當派是以其教法之特征而命名的。「噶」，意爲「教」或「言教」，系指一切佛語(經、律、論叁藏)，根據佛教的說法，佛的一切教誨都是通過語 言表達出來的，因此佛語就是佛的言教。「當」 ，字面直譯是教誡、教授，意爲對學佛的僧徒的行爲持守、修習學法的指導和指示。
就是把佛的一切言教(顯密經論)，都看作是對于學佛僧徒從凡夫的日常行
噶當意爲把佛經的一切內容，都看作是對于僧徒日常生活行爲、特別是修持 爲到修法成佛的全過程的指示和教導。這種精神，淵源于阿底峽的《菩提道燈論》。阿底峽著此書，乃鑒于後初期期教團修行次第，顯密分歧，故闡明顯密教義行不悖之理，以及所應遵循之修行順序，以促進佛教之正常發展。
(二)噶當派的創立者
仲郭巴 ，出生在堆隆(今堆隆德慶縣)地方一個富豪人家，幼年在許( ，今朗縣)地方學習藏文，後來遷居到康區去。曾拜賽尊爲師，勤謹侍奉，努力地向他學習佛教。來聽說阿底峽到了阿裏，仲郭巴表示要去阿裏向阿底峽學習，賽尊也很同意，並爲他准備牲口、行李、書籍等，送他上路。仲敦巴走到拉薩附近的盆域，遇到盧梅十人中的兩個人的弟子噶哇．釋迦旺秋。于是兩人決議，請噶哇和衛藏各 地方領袖人物商量，共同迎請阿底峽到衛藏弘法。
從一四五年初迎請阿底峽，直至一五四年阿底峽圓寂，他一直跟尊者在一起，在阿底峽諸弟子中以他年歲最長，所學最多，是個大師兄的地位。一五五年，仲敦巴在聶塘主持了悼念阿底峽的儀式，並且在那建立了一座寺院。一五六年初，仲敦巴應象雄一帶地方的邀請到熱振傳教，並在那裏建立了一座熱振寺，噶當派就是以熱 振寺爲根本寺院逐步發展起來的。
仲敦巴一生沒有受過比丘戒，只能算是一個居士，但他在建立熱振寺以後，直到一 六四年他去世爲止的八、九年當中，一直以講經授徒爲業，常住在熱振寺向他學經的僧人有五、六十人。
在仲敦巴的弟子當中最著名的有叁人：一個是博多哇( 本名仁賽，1031～1105)，一個是京俄哇( 本名楚臣拔，1038～1103)，一個是普窮哇(本名宣奴堅贊，1031～1106)。這叁個人中，普窮哇不教學生， 博多哇和京俄哇兩人分別收徒傳教，從這兩個人發展成爲噶當派的兩個支派，即教典派和教授派。
(叁)噶當派的教理總述
噶當派的教理，認爲「一切佛經都是教授」，主張綜合傳承一切大乘佛法。然而其教法也分裂爲教典、教授、教誡叁派。
1、教典派
是從博多哇(1031-1105)傳出。這一派傳述阿底峽的思想，說一切經論都是成佛的方便，所以一切教典都是這一派的依據。然而就阿底峽的著述而論，可分叁類：重在說明正見的是《入二谛論》、《中觀教授論》等；重在說明菩薩行的是《攝行炬論》、《發心律儀儀軌次第》等；見行並重的是《菩提道燈》。 教典派通常所講的大論中，《集學論》和《入行論》見行兼說，《菩薩地》、《莊嚴經論》、《本生論》和《集法句經》則偏重說菩薩行。這些經論，後人稱之爲「噶當六論」。
「噶當六論」：《莊嚴經論》、《菩薩地》、《集菩薩學論》、《入行論》、《本生論》、《集法句論》。
又阿底峽的《小品法百種》，也是噶當派的教典。
晚年博多哇建立博多寺，弟子中最著名的有，賈宇瓦、朵巴、朗日塘巴和夏爾哇巴；其中朗日塘巴和夏爾哇巴爲傑出。
朗日塘巴(1054-1123)本名多傑僧格，他很重視講經傳教，據說跟隨弟子近兩千人之多。夏爾哇巴本名雲丹紮，他也很重視講經傳教，在博多哇死後，他 將其弟子收歸自己代…
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