..續本文上一頁事有功、備受推重。被東科爾呼圖克授以“大國師”稱號。自萬厲叁十四年至崇祯九年(1606——1636)，率所部與杜爾拍特首領DL臺吉遊牧于恩巴河和喀拉庫木河一帶，後轉至額爾齊斯河支流托波河流域。崇祯七年(1634)冬，與巴圖爾珲臺吉發動對哈薩克遠征，獲勝。九年(1636)遣使至盛京貢馬匹、方物。同年爲避免內部沖突及另尋新牧地，應西藏班禅羅桑卻吉堅贊和第巴索南饒丹之請，與巴圖爾珲臺吉聯兵進軍青海，從塔爾巴哈臺經伊犁和塔裏木盆地、于翌年抵青海，擊敗卻圖汗，據其他。十一年(1638)至拉薩會見DL五世和班禅四世，獲“顧實·丹增曲結”(國師持教法王)或作“丹津卻吉甲波”意“佛教護法王”尊號。十叁年(１６４０)擊敗康區白利土司頓悅多吉。同年出度蒙古領主大會，參加製定《蒙古衛拉特法典》。翌年，興兵入後藏，十五年(１６４２)滅藏巴汗，掌握西藏地方政權，命長子達延鄂齊爾駐守拉薩。扶持格魯派(黃教)，以前後藏之稅收奉獻五世DL五世DL作爲寺院費用。除日常政務由其控製的第巴索南饒丹料裏外，西藏高級官員均由其任命，並製定“十叁法律”新添噶倫、達本等官職，健全西藏地方行政機構，直接控製西藏軍隊、嚴厲鎮壓藏巴汗擁護者的反抗，牢固掌握青、藏地方政權，以黃教護法王自居。屢遣使與清廷聯系。順治叁年(1646)，與衛拉特各部首領二十二人聯名奉表貢，清廷賜以甲胄弓矢，命其統轄諸部。十年(1653)受封爲“遵行文義敏慧固始汗”。後病故于拉薩。
［５６］洛桑卻給堅贊——(1567——1662)即四世班禅、明末清初藏傳佛教格魯派領袖、藏族。後藏西部蘭周甲人。差巴本倉策忍之子，初名曲結巴丹桑布。五歲即能誦多種經卷，十叁歲到安貢寺出家爲僧，拜克珠桑結益西爲師，受沙彌戒、法名洛桑給堅贊、並受灌頂。十四歲任安貢寺赤巴。明萬曆十六年(1588)拜大堪布班青當秋亞白等爲師，受比丘戒。次年赴拉薩朝拜釋迦佛，並與諸大德辯論，得大慧名。從上師青饒汪修等受時輪、長壽佛大灌頂等。二十九年(1601)回紮什倫布寺坐床，就任第十六任大法臺，闡揚黃教，整饬僧紀，擴建紮什倫布寺等。到拉薩哲蚌寺爲四世DL傳授諸大灌頂及比丘戒。四十四年(1616)四世DL卒，複至拉薩，兼色拉、哲蚌兩大寺寺主，周遊各寺，訪諸大德。主持寫甘珠爾大藏叁部，剃度僧侶，塑像造寺。受藏巴汗之請，尋認五世DL靈童。迎至哲蚌寺爲其剃度，授法戒。倡議聯合蒙古和碩特部固始汗，並與五世DL、固始汗共同遣使朝清。清順至二年(1645)固始汗授予“班禅博克多”尊號，是爲班禅名號之始。四年(1647)與DL遣使貢于清，清帝封之爲“金剛大師”。康熙元年(1662)圓寂于紮什倫布寺。
［５７］克——西藏的容量和重量單位名稱。前者爲如克，即藏鬥、分二十藏升，重約28斤；後者爲德克，即藏斤、分二十藏兩(即涅嘎)，重約7市斤。
［５８］洛桑江措——(1617——1682)即五世DL。明末清初藏傳佛教格魯派(黃教)領袖、藏族。生于西藏山南瓊結地方。系日喀則宗本都杜饒登之子。明天啓二年(1622)，六歲由叁大寺迎請拉薩哲蚌寺，認定爲四世大賴喇嘛雲丹嘉措之轉世靈童。五年(1625)，從四世班禅出家、受沙彌戒、僧名阿旺羅桑嘉措。崇祯九年(1636)，與青海蒙古和碩特部固始汗共商消滅黃教之敵對勢力。十年，從班禅四世受比丘戒，就任哲蚌、色拉兩寺座主，盡學諸多佛典。爲對抗噶瑪派對黃教的壓迫，于十四年(1641)，與四世班禅遣人赴青海密招固始汗率兵入藏。次年，固始汗擊敗噶瑪派登松旺波及白利土司，征服前後藏，擒殺藏巴汗，以所得賦稅獻五世DL。同年，與四世班禅遣伊拉古克叁等到盛京。清順治元年(1644)，清帝遣使存問，次年建布達拉白宮，並爲每年一次的“傳大昭”規定會期和規模。九年(1652)，應召赴京，受順治帝列禮款待，住西黃寺，是第一位赴京之DL喇嘛。翌年返藏，至內蒙古代噶(今涼城)被順治帝封爲“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇DL喇嘛。”自是“DL喇嘛”在西藏的宗教地位得到中央政府的承認而確立。返藏後，鞏固封建農奴製度，擴大格魯派寺院集團實力，巡遊衛藏各地、委任宗本，製定法規和服飾等級，新建大寺十叁年，規定諸寺廟住寺僧數、田産、農奴等，製定嚴格的組織機構，僧官任免、學經程度等。康熙八年(1679)委任桑結嘉措爲第巴，主持西藏政務，自己專心潛修，從事著述。著有各種作品二十一函，有《五世DL全集》傳世。其中以《西藏王臣史》、《相性新釋》、《普提道次第論講義》、《引導大悲次第論》等最爲著名、傳播甚廣。
第二章 江貢丹增旺波的生平事迹
吉旦旺曲之妻系達隆巴之女羅宗普次，她生有叁子：長子阿旺曲朗羅追紮西紮巴堅贊貝桑波，生于陰土豬年。十八歲時，玩金剛石如同揉面一般，右手能留下深深的痕迹，另有許多證果迹象。于青年時代早世。
次子強巴索朗倫珠紮西紮巴堅贊貝桑波，生于陰水牛年。(一說生于木蛇年)其聞、思和做那爛陀寺主持等情況，在上面加央索朗倫珠之傳記和下面索朗丹增旺波之傳記中均有零星記載。
其第叁子阿旺索朗倫珠，爲陰水牛年所生，拜在兄長和江衮阿麥修等衆我聖人之座前，其聞聽達到了大洋之彼岸。以宏偉正義兩法之功業對普通和和個別的佛法衆生利濟無邊，其功業圓滿，如下所述。
達欽彼娶玉董巴之女羅布普次爲妻。于土兔年昴宿月(十月)二十九日，水星會房宿之時，其子江貢丹增旺波于陽光普照之孜東毗沙門龍頂寢宮，在母親好無痛苦的情況下降生。尊者住胎時母親身體輕快、心地納入佛法。母親在夢幻中覺得懷內裝滿了用先師“冬查”作成的佛像和塗金泥塑小佛像。一尊無量壽佛入了胎中。
大人降生不久，叔父加央索朗倫珠爲其做長壽灌頂［１］和授記［２］等各種消災佛事，請求文殊菩薩救度和真言酥油。在請求賜名時，最初所授的法名，因故略有變理，起名爲貢噶索朗紮巴才旺多吉。在龍年蛇年兩叁歲時，聞聽了長壽灌頂和授記等各種消災經。自五歲水羊年婁宿月(九月)起，拜圖登寺堪欽阿旺登巴多吉爲恩師，叔父、父親、母親和彼等四人，聞聽了《毗沙門》、《白色無量壽》、《文殊菩薩的隨許》等，自祭土儀軌開始以灌頂的具七現觀［３］聞聽《喜金剛根本灌頂》，以及其余的灌頂、隨許、傳承等各種的秘訣。自六歲猴年氐宿月(四月)十一日起，在以後四個月的時間內，全面聞聽《寶訓》，成熟解脫，灌頂講經，傳承等。七歲乙酉木雞年時對《習十二壇城》、《喜金剛注釋及叁所依灌頂》、《百種修法之隨許》及《藏漢文有關教言》一一聞聽。達欽又從叔父聞聽《金剛橛灌頂》。火狗年八歲時得知爲修習金剛橛大約將要示意跳神。在練習跳神期間，彼做跳神指揮，勇敢機智。因此舞步舞曲一切有條不紊。跳神正式開始時，達欽之叔父和父親二人來到跳神指揮者的跟前。跳神指揮由一個小孩子充當，堪旺登巴多吉及一切尊卑人等均感到驚訝。“如此奇才”雲雲。從此美名到處傳頌。秋季從結登多聞聽《龍樹密集》、《古爾桑等灌頂》。九歲火豬年馬月(正月)初，首次做《紅黃文殊之隨年》的說法。翼宿月(二月)十一日在親教師結登多，日圭師卻嘎朗傑，領誦師倫結等人面前出家。在改名時堪布說：“以前少年時期叔父達欽起名時固故稍有改動，現仍然起以前的那個名字，即索朗丹增旺波多吉贊紮巴貝桑波。大概這就是以前名字的全稱”。如此雲雲。
角宿月(叁月)從堪布聞聽《石鬘事部》等灌頂，堪布道：“此石鬘的規範儀則乃是多種禮儀，因此請世系寶以後也要照此思考”。另外又聞聽《對證果者遁世之道的有關舉止全部新舊文件之傳承和加持》、《觀音菩薩的直接傳授》等。鼠、牛兩年住在孜東的色松和隆頂，主要做聞聽和淨治。狗豬鼠牛之年、尊者因睡臥之故，不省人事。堪欽再叁做《勇猛寶帳怙主灌頂》後，方才清醒，在此期間曾親見勇猛帳怙主［４］本尊［５］。因此，更以勇猛寶帳怙主做爲首神。自鐵虎年翼宿月(二月)初五日至望宿月(八月)十叁日，再次從堪欽聞聽《寶訓》、《妮吞空行母》、《習壇城》、《密教叁部總綱》、《阿惹八雜那之灌頂》、《彩色細砂》、《迦當書》(即《祖師問道語錄》)、《弟子問道語錄》)等。堪欽回到圖登寺當年圓寂，由結登多再次做住持。
兔年馬月(正月)，尊者來到圖登寺，在集體會上受到僧衆儀仗列隊迎接，侍奉周到無比。堪欽彼奉獻了各種《甚深妙法》和《聲明學正文》。秋天前往孜東。冬天堪欽也來到孜東省親，師徒又一起去圖登寺並不斷做聞聽和教誨。那時堪欽曾對妙寶寺主持江普和雲登貝炯寺查隆二人做當面允諾，師徒一起多次去達那普當時雅卓的徒衆獻供養並且授予彼等師法。
蛇年鹞月(二月)裏夏爾巴協繞炯乃在額旺去世，堪欽做逝世供修法會之會首。尊者去孜東。當年弟阿旺羅布索朗旺給結波做修習金剛橛新的跳神。蛇馬兩年住在此處，馬年之夏歡迎紮西勒巴光臨，而後去圖登寺。夏秋冬初住在此處，聽堪欽講解《隱密道注釋》、《邪惡四次第》、《修心七事》等多種教授和各種灌頂，傳承，隨許［６］等。觜宿月(十一月)裏去孜東。自羊年星宿月(正月)底用叁個半月之時間修念“金剛橛”及護摩［７］寺。猴年裏在殊勝無比之拉讓做“普明大日如來”全部壇城長期閉關念修和護摩。當年的箕宿月(六月)二十八日結登多逝世，其超度法會之規模出乎意料。尊者供獻了清淨無雜的瓷碗和鈴铛等資具。同時，在孜東寺侍奉一整天，又布施齋僧茶，糧食和谷物等。但在修建銀塔和繕寫文集時，康區…
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