..續本文上一頁各地獲得幸福努力進行祈禱。
在四十七歲水羊年，心宿(五月)二十一日在崩塘供養上師那天，從叁淨地和最高的佛像塔裏流出了甘泉，水又清又大整整流了兩天。猴年年景也很好。隨後對崩塘進行了全面細致的維修。以前從各個靈塔均有浴佛水流出，然而前段時間曾經斷流，但現在又從叁淨地師徒叁人的佛像塔裏不斷地流出浴佛出，出現了如此奇迹。此後照樣對八思巴仁波切的外塔金佛塔及經堂裏的所依處進行了維修，並且供養了各種供養資具。當時大師在郭茹進行一周的閉關念修時，又出現了若幹非同一般的景象。
那年，霍爾地方人王闊端的後裔，力量強大的大皇帝呼卡托，聽到大師之聖名後被其深深感動，從內心生起敬信，隨發出如下迎請之書信。
具德大薩迦巴谷端：
在迪慶地方深受普遍愛戴共同擁護的聖賢殊勝之王敬禀者。
朕遵照諸位先王遺訓，欲宏揚社稷佛法，需得一位實能引導衆生的賢哲上師。爲迎請您已派去使者。使者是：淇根格隆、薩仁格隆、劄巴格隆、朗其格隆、那瑪幹格隆、桑木丹格隆、貢嘎曲結格隆。其來義由使臣面詳。
壓書禮品：銀盆一個、銀酥油筒一個、瑪瑙小碗一個、玻璃碗一個、水晶小碗叁個、水晶花瓶一個、金铠甲一副、金盔一頂、雕花弓箭囊袋一個、弓箭數只、雕花金鞍辔一副、鑲金的水晶腰帶一條、雕花手搖鼓一個、銅錢花緞一匹等敬上。
寫于具神聖功德之古寺八年，陰水羊年仲夏初五日(藏曆五月五日)。
未載入信中的綢緞、黃金、松耳石、珍珠等禮品不計其數。首席信使是被尊爲國王本人之帝師的色欽喇嘛劄巴，彼私人也奉獻了大批禮品。特別是當和大師會見時，彼神采與衆不同，見者均爲之感動。隨對彼産生無限敬仰之心情。然而，那時古寺政教的擔子很重，因此，大人未能成行，而對政教兩法均做了圓滿的回禮。
四十九歲木雞年時完成了怛特羅部及七十叁壇城二者的傳承次第及結構部局，和對二十一層樓高的畫像的圓滿指導，並隆重的爲之開光。
在五十歲火狗年時，桑耶寺大護法寄來書信。信中講：今年格西(指大師)身有大災大難，需要不少的安全退隱處。如其所言，十一月裏冬季法會結束的那天晚上，大師火盛熱動之舊病複發，當身體感到不舒服的時候看見聖者仁波切從四面八方前來進行引導。隨即反複采取了剖刺放血和藥物治療，並注意休息調養。又在百多個寺廟放布施，由于祈禱禳災的強大威力，大師終于從病魔中解脫出來。隨後舉行了慶典和共同除障。後又在火豬年正月裏。對全體僧俗普遍放布施。由大師充當大會之會首，進行善根大圓滿菩提之回向。
土鼠年，桑耶大護士法來到嘎欽仁波切之跟前，如同以前又一次進行禀報。正如上面聖者的傳記中所說，在這一年裏，原先極爲傲慢的乃珠以及心術不正的拉珠兩部落從洛中退出，請求歸順藏王，以福田施主作爲靠山。西藏兩次對布魯克巴用兵期間，對乃、拉的酋長仲雜瓦很難管治，當時束手無策。後來當十月裏大軍出動時，大師在側隱之心的驅使下又前去調停。在帕裏固始汗之子和噶丹頗章(即西藏地方政府)的大總管，福田施主會晤時說，應將軍隊集中，倘若布魯克巴情願接受的話，就按命令執行。說後並沒有布置軍隊進行集結。在師後來前往巴卓地方，但還沒有找到機會對藏洛雙方進行詳細調解時，藏軍已經秘密地進行了集結。由于騎兵和步兵快慢的區別，當騎兵大部分到達了巴卓山頂時，一千多名步兵才到達巴卓的半山腰，這時布魯克巴的軍隊也接踵而來，洛內部的人開始屠殺藏軍，圖謀進行一次可怕的行動。隨即大師對洛部落的將領和布魯巴的烏欽法王明之以理：“先前要派藏軍來，其本身也是奉命，你們現在從災難中解脫出來，要知道這是薩迦大欽的恩德”。使彼等認識到爲有今日的太平，藏軍有無量的恩德。
那時，藏軍本身遇到了危險。大總管的身體憶無法醫治。大師心中明白死神已降臨。于圓滿地進行誦經和超度儀軌。後來回到古寺將遺體進行了火化，並由大師將其碎骨塊做成泥塑小佛像，安放在閣樓裏。臨時連續不斷地死後的善根祈禱儀軌。另外，又做“普明大日如來儀軌”一千次，並做安樂祈禱和“普賢行願品”十萬次。
大師以智慧的視力和觀察通，獲得空行的地位，在未獲得能夠顯現清淨化身的標志之前，內心十分悲痛，于是進行積淨以修福忏罪。隨後，對南北寺廟等衆多信徒做善逝藥師佛七供的隨許並賜予顯宗儀軌的經文傳承等許多師法。當年秋天爲以心傳弟子加貝央爲首的希望成器的衆多居者和行者，講解《喜金剛叁續》的經義和《護輪石寨母的一切公開的和秘密的教誨》等。並對有關秘密耳傳的無數灌頂。教導和傳承祈賜教誨。有關秘密耳傳按照現存的秘訓以前只傳十余名合格者，當看到了這次規定的範圍標准之後做一夢：文殊怙主索朗旺波身放異彩，兩只腳靠在大師的頭上，就有關傳承加持進行了圓滿系統的指示。
此後處個方面均未出現任何凶兆，因此大師思想更加堅定，又當衆宣布深奧佛法存在的五十種疑問。十二月裏，又爲以心傳弟了加貝央爲首的居者和行者僧俗一百多人進行《勇猛寶帳怙主灌頂》。
五十四歲鐵虎年時，大師爲心傳弟子仁波切爲首的衆多居者行者進行《寶訓道果子》的當衆講解及系統引導。《後八繞道教學釋》的傳承教導和正確實施《送葬經》的經教和道理，除秘密道的注釋上，連同十秘融爲一體。在叁個月之內大轉深奧的佛法之*輪，進行講經布道。並爲落成的高大完美的薩欽的鍍金剛銅像進行開光。爲炯達堪布貢卻培瓦和軌範師強巴堅贊師徒私下傳授《喜金剛根本灌頂》、闡明注釋隱義及《丹書》的經文傳承等。另外，又傳授了有關這方面的若幹合理的衆生義利以及部分《百種教導》等。
當年在坦爾昌莫切地方，由差欽洛色江措和心傳弟子達惹瓦索朗群培兩人在條件尚不具備的情況下，爲遺體舉行火供，並且由昌切諸位長老將屍骨獻給大師，由大師將其做成小佛像，安放在新建的精采銀塔之內並爲之開光。他們師徒又發出邀請，在上面舍利塔失火的頭天晚上，有一位留有胡須，身著布衣的佐給(古印度一教派名)，手裏拿著兩聽所謂的印度鴿子言道：“這兩只鴿子需要吃食”說。但是，由于鴿子膽怯，沒有吃，兩只鴿子飛到了柱子的間隙裏，停在了柱頭上。這時在佐給的跟前站著一位身材高大的僧人，顯得有些難爲情，什麼也沒有說，悄悄地站在那裏，佐給又對差欽師徒講：“護*輪大衰，而對遺體如此迷戀，喂鴿子放些屍骨，需要吃這些嗎”！怒容滿面的僧人對差欽說：“白格雜輪衰敗到如此地步，遺體火化時估計一定很傷心”。
在大師五十五歲鐵兔年時，心傳弟子仁波切加央索朗旺曲尊者十四歲，舉行了坐床，其情況正如加央索朗旺曲本人之傳記所記載：當時從馬月(五月)初二日至十一日，參加坐床典禮的人有：結羌的夏仲喇嘛叔侄，昂仁、塔波劄倉、古爾巴劄倉、卡瓦黑、結卻、雅麻德丹等的上師、軌範師、僧衆、信徒等多人。爲滿足人們的願望，大師進行了《部分百種教誨》的傳承、教導和隨許。慶典的最後一天，師徒兩人一齊登上法座，那時敞開了如意寶庫供施之門，所有佛法衆生之幸福隨之增長，並且向一切有關的善根進行了大圓滿菩提回向。
在大師五十六歲龍年時，爲心傳弟子仁波切等有緣的全體信徒傳授《百種修法》等各種灌頂傳承。打箭爐薩央管家柏業，請求會見特地獻上了大批禮品，因此授予彼《金剛橛上部灌頂》等衆多的佛法甘露。而後又爲剛完成的大經堂後院走廊壁畫進行了開光。出于對年堆孜欽所有上師僧衆的情面，爲加央索朗旺曲哲江和堪欽桑丹江措等許多僧團，圓滿進行了大密空行快道修行和與衆不同的納若空行加持，四種灌頂形式的灌頂加行以及“生圓次第”［３４］的各種指導，各分支道明白易取的經驗傳授和所依靠的各種新舊文件的經文傳承，及《勝樂根本續五十一品》的經典著作原文的詳細注釋，百種悉地的隨許故事以及百種悉地的圓滿轉經，修習本續的傳承注釋，決斷斷境的加持、指導和傳承等。大師進行了用言語難以表述的灌頂、教導和傳承。
當年羌達欽貢索朗劄巴特地前來聆聽居者和行者的教法。圓滿系統地授予彼各種寶訓。
在大師五十七歲水蛇年時，多康(青海和康區的總稱)人士前來向力量雄厚的阿利法王長老閣下獻了大批禮品，並對寺廟普遍進行了布施，使法和財的願望得到滿足。當年冬季沖巴江堪欽芒托劄巴朗結說要在古寺建立由法王薩班傳承的戒統，如是抵達古寺之後爲北方達波貢嘎索朗劄巴等居者和行者以及二百多僧伽，照此戒統受了比丘戒。
大約在這年初春，我手指感到有些不舒服，桑耶大護法說我長了莫莫克蟲子。又說：“譬如其他先輩父母白天行樂，不信肢體會受到摧殘，變成蘆葦一般。就像你們兩個的父母但願不會如此。”“自己造下罪孽，所有後代隨苦果。是命中注定的。
秋天，圖巴溫色結和隆堆卓瑪二人欲將精彩的新舊所依單獨集中，建造一座經堂，其余的人以今年不宜蓋房爲理由堅決反對，使其推遲。當時大師做一夢：有一個人獻來一個美麗放光的金箧子，其內盛有佛舍利，請求建一座後殿。大師爲經堂圓滿建造洞察明鑒，隨即開工建造兩座殊勝所依處，喇嘛拉康和護法神殿。在第二年大師五十八歲木馬年之夏，希有的殿堂和神像全都建成，並爲之圓滿開光。
這年，DL喇嘛從哲蚌寺來到日喀則。大師爲共同的佛法和個人的聲譽著想，也前往日喀則，受到了各位首領和福田施主的熱烈歡迎及殷勤周到的服侍。大師對每個福田施主贈送了豐厚的禮品。在會見時，相互情意融洽，暢所欲言，尤其是和殊勝佛王不拘形式地就顯密佛法就進行了漫談。佛王心情舒暢，對大師予以全面贊揚。這些在佛王本人的傳記等聖書中有所記載。那時從各方來的喇嘛、官員、僧俗…
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