..續本文上一頁到：薩迦後裔降臨了嗎？衆生怙主是否將剩余的領去了？其他的見過征兆的人，經常可以看見在古寺的上空有一個法螺在不停地轉動，經常不斷地出現一些奇異的征兆。
在父親仁波切四十二歲戊寅土虎年藏曆八月初八日即上弦第二勝日金星會奎宿之時，在吉祥圓滿的細脫拉讓升起了色身之太陽。降生之後，肢體豐滿，身態端莊，五官四肢明顯地與凡人不同。父親和堪欽阿旺曲劄一起連續數月每日進行長壽灌頂、隨許和祈禱等，對各位守護神進行酬謝，在南北寺廟建立了齋僧茶製度，稱做爲“初八誕辰茶”，隆重舉行了慶典。此製度一直延續至今。
當彼身體能夠端坐之後，嘴裏好像在講解長短根本咒，吐詞流利，藏谷如，給拉亞，勇保護法七字經等順口而出。到了四歲時便能讀和寫，對法行能領會貫通。有時只身一人在紅色正殿上做各種遊戲和談話。當侍從來到，問在和誰講話時，彼便用手指著蓮花寶座右邊說“布劄”、“布紮”。時時不離種姓的守護神。更爲神奇的是，彼八歲時便能通達喜金剛壇城儀軌。九歲時和父親一起修行大金剛橛，按照儀軌程序曲調舞步掌握自如，隨父親仁波切聆聽薩迦派之祖法“金剛橛”、“勝樂”、“喜金剛”等本尊護法以及通常的灌頂、傳承、秘訣。十二歲以前先後熟練地掌握了各種壇城儀軌，供修朵瑪，靈器回向等的規範儀則。十叁歲時聆聽由師父仁波切講解的《寶訓》道果的成熟解脫，外八繞道，以耳傳秘訣的形式聆聽了各種裝飾依靠經教。
此後，在二十二歲時和咒師後裔加貝央一起重新聆聽了《寶訓》。
在滿十四歲的鐵兔年新春之際，于當地法臺上受封爲法王。于十二月底抛出了定期大靈器，按其傳統形式盛裝打扮，服飾華美，于晦日(當月的最後一日)圓滿酬謝了護法神。正月初一日政府福田施主的代表，劄什倫寺的代表以及孜東的卻本和鄂寺的卓尼爾等親朋大衆，前來祝賀坐床，到處布滿了叁淨地之微塵，與此同時又在新年宴會上舉行了隆重慶典。直至十二日由尊父邀請的各方親朋，坐滿了細脫拉讓的大廳，在此舉行了百種教誨等如意祭祀。十叁日的辰時在大治臺周圍舉行了僧衆法會，大師和侍從等主仆僧俗多人的集會安排得齊備圓滿，十萬張朝陽一般的面孔，笑容可掬。大師親自登上了曆代文殊菩薩的堅實的金剛寶座。指明了佛子善道，闡明了佛學論著的釋迦牟尼思想。口授教法進行了叁天，衆生被清晰的悅耳之音所感動。十五日師父金剛持也一起來到寶座，當時有關請求及善根圓覺已經成熟，進行了宏揚佛法衆生利樂之金剛谛語回向寶，由居者和行者向寶座所做了奉獻超出了人們的想象，如同張開了供施之雙臂，所有佛法和財物同時得到滿足。
當年坦昌茶爾欽仁波切上師弟子的遺體有了火化的條件，隨後半屍骨獻于了古寺，由尊師精心製做成了泥塑小佛像和銀塔。六月裏進行開光的那天，因雅隆寺的監理人貢波索朗卻丹原來未能參加大師的坐床典禮，這次使者到達後尊師高興地講了許多恭賀圓滿的話。在後來尊者彼有了宏揚的有擦魯派主張之順緣，當年圓滿完成了喜金剛誦持基數。在此方面大師先後從師父仁波切和其他各位部主一一聆聽了博大精深的佛法海之情況，載于絕無僅有的佛教大受法錄之中，猶如光明的太陽永放光芒。除此之外，在此言簡意赅如實地講述了若幹單獨的和聯合的深奧圓滿的佛法甘露，延續了佛教之生命，使無數衆生納入解脫之道的情況，總結了在下的及門弟子和成爲大師的情況。
此後，當大師到了十九歲時，尊者彼爲整個雪域佛法的利樂，具體地爲了古寺本身世系寶的延續，娶達欽夏爾巴之女瑪吉白嘎普次爲妻。于火猴年夏月(藏曆四月)二十五日咒師之後裔加貝阿旺衮嘎劄西紮巴堅贊貝桑波誕生在享有笛箫美名的劄麥隆。在當時大地上出現了奇異的景象。
當年尊父爲了藏洛一切有情的快樂和方便，滿懷著發聖人之菩提心，動身前往南方布魯克巴居住的地方。當時大師肩負著管理古寺的重任以及尊父返回之前的閉關和酬補儀軌、祈禱神靈等。尊父按其要求如是前往，大師隨即安下心來專心修持，並直接委托諸位金剛護法完成尊父的願望。
火雞年五月十四日大師得一夢：來了兩位背著蔚藍色包袱的遊方僧。自稱：“我們是從印度的聖地——清涼寒林而來。今年早些時候先生閣下來過了，他們師徒的願望很快就要實現了。”然後又誇功似地將兩個包袱打開，“這些是其精華”說，接著清清楚楚地拿出了叁個聖者的人頭、兩顆心髒，五個俗人的頭和兩只耳朵。消除藏洛戰亂災難的人們以強壯護法之身軀進行救度，上述師徒願望得一圓滿實現，心裏確實很快樂。
當大師到了二十二歲土豬年時，感謝色朵金寺堪布和長老賜予衆多禅院的大批經文傳承卷帙。
這一年父親加貝升入淨土。當時遇到了“羅布騷動”。暫時密不發表，以進行佛事爲藉甚對所有寺廟不分彼此，廣泛進行布施，圓滿地完成了逝世祭。當時超度法會等一切祭祀活動，正如父親金剛持本人的傳記中所記載的那樣。
當大師到了二十四歲時，爲了完成父親的遺願，著手對神變大經堂的壁畫和室內的地面進行修繕。對往日整套排列有序的壁畫進行了彩繪。以上叁兩處師父仁波切一層樓高的塑像以及新增添的許許多多的百戰百勝的佛、菩薩、上師傳承和本尊護士法的塑像，共計耗費黃金百余錢。大寶座的正面是文殊菩薩爲首的二位大咒師以及自在瑜伽、五祖、父親大人、師父仁波切、大師、侍從等和新建的頌揚古寺詩聖生活的壁畫。又對居雜果雜、石板地面、後院走廊、大門左右的涼棚和大法臺等進行了修繕。所有這一切在大師二十五歲水虎年之夏全部完工，當舉行開光時，適逢天下吉祥雨。所有的工匠和畫師對所付報酬都十分滿意。在舉行慶典的那天，在慶賀聖賢祖師的如意成就時，長官閣下措臥朗傑主仆們從羅窩麥獻來了金銀百(兩)，綢緞布匹和牛馬牧畜等枚不勝舉。
深秋時節對明亮寢宮裏的梁頭和柱頭進行彩繪，又從紅色正廳的過道開始，對部分屋檐進行了油漆。另外，往日對薩欽普和帕莫普兩處的尊者塑像經常設有供養，在進行了維修和擴建之後，做了最好的長期供奉。當年薩迦寺又收到了拉薩政府所奉獻的寺廟莊園。
在大師二十六歲時，頗沖貴族子弟貢嘎丹增主仆，帶了大量禮品前來求取《寶訓》。同時對強巴阿旺朗傑，江孜夏仲阿旺索朗堅贊等居者和行者叁百多們聽法者，首先授予了《寶訓》教法。爲了授予《叁續》先行灌頂，最初師父金剛持住在勝樂宮期間，在進行閉關增益時，曾在磐石上用手指劃過一道，隨即冒出一股水來，後來因山洪暴發將基其塞，這時又自然冒出，獲得了如此神奇的悉地標志。康區麥積寺每年都有一位老喇嘛講說《道果》宗法並奉獻以法螺和兩上銀翅鳥爲主的大批禮品進行慶祝。
當大師二十七歲時，夏魯寺堪欽索朗卻珠前來聽講教法，在一個半月之內接受了猶如甘露一般的深奧佛法。在當年又先後對彭措林拉讓進行維修，對舊殿的室內地面、柱頭和純粹用特種緞子製做的屋內頂棚以及柱幡等全部進行了最好的修繕。
大師二十八歲時，康區薩嘎的施主古宗古傑主仆前來虔誠朝見，請求授予《寶訓》，奉獻了大批禮品。大師簡要地對衆多的居者和行者傳授了部分《寶訓》，另外又授予自願加行師法。當年又授予強曲林活佛雲登加措《百種修法儀軌》等多種教法。
大師二十九歲時爲了在南北寺廟傳授某些欲神的灌頂傳承等傳統佛法，廣泛進行了允許的法施。孜東夏仲索朗丹增旺波到達時，高興地進行了會見並長久地爲彼說法。桑耶寺大護法派遣了進行長壽灌頂的神師，舉行了長壽灌頂，並且又將噶欽夏仲和師父仁波切獻于拉康欽莫的所有頂棚，上下進行了調換，然後普遍在各個主要所依處的上面單獨奉獻了用上等綢緞製做的華蓋。在對舊殿裏的道果傳承進行補充時，師父仁波切的香泥佛像是德欽林寺的主要所依，彼之替身鍍金銅佛像製作的十分精致。
大師叁十歲時夏魯寺堪欽特地前來，爲彼進行了大灌頂、加持和十多種隨許。各種中觀派［３］和唯識派［４］發菩提心之儀軌，經驗傳授、教導傳承、經文傳承等六十多種，願望一一得到滿足。又看在北方之主傑索朗劄巴和尼木傑尊瑪之情面上進行《道果》等部分經驗傳授。
大師叁十一歲時，咒師後嗣加貝央舉行坐床，如同彼的傳記中所記載，當時進行了圓滿慶典。第叁天師徒一齊到達爲發展佛法衆生之利樂，撒下了回向的吉祥花朵作爲最後的裝飾。當年爲北方之主阿旺索朗劄巴等多人進行《喜金剛受教四弟子》灌頂。
大師叁十二歲時，強巴阿旺朗傑逝世，遺體火化及超度法會，塑造佛像和定期祭祀等圓滿完成。另外加央索朗旺波的外塔天降塔、咒師劄巴羅初的外塔尊勝塔、父親大人的外塔菩提塔叁者同建于德卻林，如同是該寺的鎮守。陀羅尼也隨之發生了錯亂。因此，桑耶寺大護法授記需要搬遷。第二年舉行了動土儀軌，適當地進行了搬遷。現在位于西邊山腳下的佛塔實際上就是上述諸塔，後來陀羅尼再也沒有出現麻煩。叁座塔內每座都有一顆佛舍利及無數的神物法器。上下恒特羅部的本尊及四十七座以響銅爲主的鍍金銅佛像，六十一尊完全用響銅製成的鍍金釋迦牟尼像，部分至尊先師像，二十余幅畫像，法身舍利以及上、中、下難以數計的各種陀羅尼咒，二十余座部分是用響銅製成的金銀切瓦瑪佛塔等。凡此種種以及顯密佛教的實施，純淨的教義和各種圓滿的開光從而完成了福佑和積聚。
夏季在持明宮對以廟祝仁波切爲首的百余名格西，從修行加行開始的第一天起做四措弟子加行。第二天上午授予正式教誨，而後做四次正式灌頂，在完成最後的儀軌之後明白將做何種壇城或加行義軌，皈依後做引導。次日做什麼正式教誨要做好充分准備，隨後建立不斷修持的所有次第。做短暫睡眠之後在第二天上午完成各種甚深修持…
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