..續本文上一頁>àmoggallàna尊者，當時Mahàmoggallàna尊者一見到他，立刻起來，請世尊坐在鋪設好的座位上。然後佛陀問他說：“Mahàmoggallàna，你是不是有昏睡呀？”他說：“是，我是有昏睡。”我們的佛陀就教導了如何去除昏沈、睡眠的八種方法。

第一種，佛陀說：當你注意某想的時候陷入昏睡，就是當你在專注某個目標的時候你感覺到昏昏欲睡，或者睡眠，那你不應該作意該想，不多作該想，那個時候你不要再繼續去注意它，不要再持續地注意它，你應該轉移你的目標。如果你可以這樣做的話，你透過不作意該想，不多作該想，你將能夠舍斷睡意。假如這種方法仍然不行的，你應當用心去思維、思考，用意去審慮所聽聞過的所學過的法，就是你嘗試思考一些法義，你用心去思考，這樣的話你的昏沈、睡眠將能夠去除。如果透過這種方法仍然不行的話，你應當詳細地、詳盡地背誦所聽聞、所學過之法。當然對于我們現在，如果大家坐在禅堂裏面你不應該背出聲，你應該心裏面默念、默背，背誦所聽聞過、所學過的法，這樣的話你將能夠去除睡眠、睡意。

但假如你透過背誦仍然不能去除睡意，你可以拉扯雙耳，按摩手足、肢體，透過拉扯雙耳、按摩手足、肢體，你將能夠去除昏睡。那個時候我們教導大家揪一揪身體感覺到自己痛，你拉扯一下雙耳，揪一下身，或者捏一下手，按摩一下手足肢體，透過這樣你將能夠去除昏睡。假如用這種方法仍然不能夠去除昏睡，應該從座起來，用水洗擦眼睛，然後眺望遠方，仰望星空，那個時候你就可以起來用冷水擦擦眼睛，洗一下臉，然後你可以望著遠方，如果白天的話你就看著遠處，看著遠處的景色，風景、山、樹等，如果晚上的話你就可以看著星空，你可以嘗試數星星，這樣的話將能夠去除昏睡。

假如這種方法仍然還是不能去除昏睡的話，那你應該作意光明想，決意白晝想，白天如黑夜，黑夜如白天。作意光明想就是你應該先去看光明，如果你擁有了光明定的話，你就應該入光明定，就是你修光明遍。白天如黑夜，黑夜如白天就是如果你在白天的時候作意光明想，修光明想，那麼你晚上也要猶如白天一樣繼續地修光明想，如果你是在黑夜的時候修光明想的話，那麼你在白天也要猶如黑夜一樣繼續修光明想。當你修光明想的時候，你將能夠去除昏睡。

如果這種方法仍然不能去除昏睡的話，你就應該決意來回想而經行，就是你站起來，然後來回地、前後地走——經行，那個時候應該諸根向內、意不向外，這樣來經行，就是說動一動身體。

如果這種方法仍然不行的話，你就可以以右脅作獅子臥，足足相疊，具念正知，作起來想。也就是你可以向右側躺下來，猶如象獅子一樣躺臥著，兩只腳相疊著，保持正念和正知，作起來想。作起來想的意思就是你在睡眠的時候先決意說：我要在什麼時候起來。例如：你想小睡片刻，我想要在休息十分鍾之後起來這樣，當你醒來的時候就迅速起來，不要貪著于躺臥之樂、橫臥之樂、睡眠之樂，就是等你醒來之後你就起床，起床繼續禅修，這樣的意思。

通過這幾種方法可以去除昏沈和睡眠。這是在《增支部》第七集第五十八經《睡意經》裏面佛陀教導的八種去除昏沈、睡眠的方法。

在《義注》裏面也講到了幾種去除昏沈、睡眠的方法。第一、飲食知節量。也就是對飲食不要撐得過飽，但是也不要吃一點點，由于吃得太少會造成精力不足，如果吃得過多，會助長睡眠、昏沈，所以吃飯要吃得適量。

第二、可以透過來回經行來去除昏睡。我們在禅修的時候，如果感覺到睡意很濃的時候可以透過經行，或者可以透過改變威儀，就是先站起來，那個時候由于改變威儀，我們可以暫時的去除睡眠。先可以張開眼睛，然後站起來，如果再不行就經行。

第叁、作光明想。作光明想的時候我們可以張開眼睛，看著光明，看著戶外明亮的東西。如果有修過光明遍的禅修者，那個時候應該修光明遍。

第四、住于露地。就是我們可以到室外，室外的空間。

第五、親近善友，親近善知識，去聽取如何去除禅修障礙的這些教導。

第六、做適當的言談。透過這些可以去除昏沈和睡眠。這是昏沈和睡眠兩種心所。

接著我們再看另外一種心所，是疑。疑的特點是懷疑。作用是搖擺不定；表現爲猶豫不決；近因是不如理作意。

在“阿毗達摩”裏面的疑跟我們平時所說到的疑有點不同，在這裏講到的疑是特指在信仰上、在宗教上的懷疑、不信。平時我們講到的疑問的疑並不包括在這裏的疑。平時我們在學習的時候經常會産生懷疑，例如：這道數學題怎麼解？這個字怎麼讀？這句話是什麼意思？在我們學習經教的時候，這段經文是什麼意思？佛陀所說的含義是什麼？這種疑並不叫做我們在這裏講到的疑。或者在日常生活當中，我們所碰到的疑問，你叫什麼名字？到江西寶峰寺該怎麼走呀？這條路走還是那條路走才對？這種疑問並不是我們在這裏所說的疑。這裏所說的疑是指對信仰上的疑。在Dhammasa

　　ga

　　(法集論)裏面提到了一共有八種疑。第一、satthari ka

　　khati vicikicchati就是疑惑、懷疑導師。這裏的satthari是指導師，特指佛陀。因爲我們在經典裏面經常講到用satthu或者satthari來表示佛陀，也就是導師的意思。

對于導師的懷疑包括兩方面：第一，我們的導師是不是真的具有叁十二種大丈夫相、大人相？是不是有八十種隨行好呢？這些是對佛陀身相的疑；而對佛陀的智慧證量的疑，佛陀是不是真的擁有一切知智呢？佛陀是不是真的是透過圓滿種種的巴拉密才成佛的呢？佛陀是不是真的具有大悲智呢？佛陀是不是真的已經覺悟了？這是對佛陀的疑、對導師的疑。第二、dhamme ka

　　khati vicikicchati，就是疑惑、懷疑法。也就是對佛陀所教導的法産生懷疑。比如說佛陀所教導的法是不是真的能夠導向滅苦，是不是真的能夠斷除煩惱？這是對法的懷疑。第叁、sa

　　ghe ka

　　khati vicikicchati，疑惑、懷疑僧。懷疑佛陀的弟子們是不是真的已經斷除了煩惱？是不是佛陀的弟子們也能夠證悟呢？或者僧團是不是真的屬于聖者的僧團呢？這是對僧的疑。

第四、sikkhàya ka

　　khati vicikicchati，疑惑、懷疑學。這裏的學用sikkhàya《阿毗達摩 第二十四講 十四不善心所中的昏沈、睡眠、疑心所及25種美心所中的信心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…