..续本文上一页>àmoggallàna尊者，当时Mahàmoggallàna尊者一见到他，立刻起来，请世尊坐在铺设好的座位上。然后佛陀问他说：“Mahàmoggallàna，你是不是有昏睡呀？”他说：“是，我是有昏睡。”我们的佛陀就教导了如何去除昏沉、睡眠的八种方法。

第一种，佛陀说：当你注意某想的时候陷入昏睡，就是当你在专注某个目标的时候你感觉到昏昏欲睡，或者睡眠，那你不应该作意该想，不多作该想，那个时候你不要再继续去注意它，不要再持续地注意它，你应该转移你的目标。如果你可以这样做的话，你透过不作意该想，不多作该想，你将能够舍断睡意。假如这种方法仍然不行的，你应当用心去思维、思考，用意去审虑所听闻过的所学过的法，就是你尝试思考一些法义，你用心去思考，这样的话你的昏沉、睡眠将能够去除。如果透过这种方法仍然不行的话，你应当详细地、详尽地背诵所听闻、所学过之法。当然对于我们现在，如果大家坐在禅堂里面你不应该背出声，你应该心里面默念、默背，背诵所听闻过、所学过的法，这样的话你将能够去除睡眠、睡意。

但假如你透过背诵仍然不能去除睡意，你可以拉扯双耳，按摩手足、肢体，透过拉扯双耳、按摩手足、肢体，你将能够去除昏睡。那个时候我们教导大家揪一揪身体感觉到自己痛，你拉扯一下双耳，揪一下身，或者捏一下手，按摩一下手足肢体，透过这样你将能够去除昏睡。假如用这种方法仍然不能够去除昏睡，应该从座起来，用水洗擦眼睛，然后眺望远方，仰望星空，那个时候你就可以起来用冷水擦擦眼睛，洗一下脸，然后你可以望着远方，如果白天的话你就看着远处，看着远处的景色，风景、山、树等，如果晚上的话你就可以看着星空，你可以尝试数星星，这样的话将能够去除昏睡。

假如这种方法仍然还是不能去除昏睡的话，那你应该作意光明想，决意白昼想，白天如黑夜，黑夜如白天。作意光明想就是你应该先去看光明，如果你拥有了光明定的话，你就应该入光明定，就是你修光明遍。白天如黑夜，黑夜如白天就是如果你在白天的时候作意光明想，修光明想，那么你晚上也要犹如白天一样继续地修光明想，如果你是在黑夜的时候修光明想的话，那么你在白天也要犹如黑夜一样继续修光明想。当你修光明想的时候，你将能够去除昏睡。

如果这种方法仍然不能去除昏睡的话，你就应该决意来回想而经行，就是你站起来，然后来回地、前后地走——经行，那个时候应该诸根向内、意不向外，这样来经行，就是说动一动身体。

如果这种方法仍然不行的话，你就可以以右胁作狮子卧，足足相叠，具念正知，作起来想。也就是你可以向右侧躺下来，犹如象狮子一样躺卧着，两只脚相叠着，保持正念和正知，作起来想。作起来想的意思就是你在睡眠的时候先决意说：我要在什么时候起来。例如：你想小睡片刻，我想要在休息十分钟之后起来这样，当你醒来的时候就迅速起来，不要贪著于躺卧之乐、横卧之乐、睡眠之乐，就是等你醒来之后你就起床，起床继续禅修，这样的意思。

通过这几种方法可以去除昏沉和睡眠。这是在《增支部》第七集第五十八经《睡意经》里面佛陀教导的八种去除昏沉、睡眠的方法。

在《义注》里面也讲到了几种去除昏沉、睡眠的方法。第一、饮食知节量。也就是对饮食不要撑得过饱，但是也不要吃一点点，由于吃得太少会造成精力不足，如果吃得过多，会助长睡眠、昏沉，所以吃饭要吃得适量。

第二、可以透过来回经行来去除昏睡。我们在禅修的时候，如果感觉到睡意很浓的时候可以透过经行，或者可以透过改变威仪，就是先站起来，那个时候由于改变威仪，我们可以暂时的去除睡眠。先可以张开眼睛，然后站起来，如果再不行就经行。

第三、作光明想。作光明想的时候我们可以张开眼睛，看着光明，看着户外明亮的东西。如果有修过光明遍的禅修者，那个时候应该修光明遍。

第四、住于露地。就是我们可以到室外，室外的空间。

第五、亲近善友，亲近善知识，去听取如何去除禅修障碍的这些教导。

第六、做适当的言谈。透过这些可以去除昏沉和睡眠。这是昏沉和睡眠两种心所。

接着我们再看另外一种心所，是疑。疑的特点是怀疑。作用是摇摆不定；表现为犹豫不决；近因是不如理作意。

在“阿毗达摩”里面的疑跟我们平时所说到的疑有点不同，在这里讲到的疑是特指在信仰上、在宗教上的怀疑、不信。平时我们讲到的疑问的疑并不包括在这里的疑。平时我们在学习的时候经常会产生怀疑，例如：这道数学题怎么解？这个字怎么读？这句话是什么意思？在我们学习经教的时候，这段经文是什么意思？佛陀所说的含义是什么？这种疑并不叫做我们在这里讲到的疑。或者在日常生活当中，我们所碰到的疑问，你叫什么名字？到江西宝峰寺该怎么走呀？这条路走还是那条路走才对？这种疑问并不是我们在这里所说的疑。这里所说的疑是指对信仰上的疑。在Dhammasa

　　ga

　　(法集论)里面提到了一共有八种疑。第一、satthari ka

　　khati vicikicchati就是疑惑、怀疑导师。这里的satthari是指导师，特指佛陀。因为我们在经典里面经常讲到用satthu或者satthari来表示佛陀，也就是导师的意思。

对于导师的怀疑包括两方面：第一，我们的导师是不是真的具有三十二种大丈夫相、大人相？是不是有八十种随行好呢？这些是对佛陀身相的疑；而对佛陀的智慧证量的疑，佛陀是不是真的拥有一切知智呢？佛陀是不是真的是透过圆满种种的巴拉密才成佛的呢？佛陀是不是真的具有大悲智呢？佛陀是不是真的已经觉悟了？这是对佛陀的疑、对导师的疑。第二、dhamme ka

　　khati vicikicchati，就是疑惑、怀疑法。也就是对佛陀所教导的法产生怀疑。比如说佛陀所教导的法是不是真的能够导向灭苦，是不是真的能够断除烦恼？这是对法的怀疑。第三、sa

　　ghe ka

　　khati vicikicchati，疑惑、怀疑僧。怀疑佛陀的弟子们是不是真的已经断除了烦恼？是不是佛陀的弟子们也能够证悟呢？或者僧团是不是真的属于圣者的僧团呢？这是对僧的疑。

第四、sikkhàya ka

　　khati vicikicchati，疑惑、怀疑学。这里的学用sikkhàya《阿毗达摩 第二十四讲 十四不善心所中的昏沉、睡眠、疑心所及25种美心所中的信心所》全文未完，请进入下页继续阅读…