..续本文上一页span>，它是指诸学，包括戒学、定学、慧学。例如：现在有些人会怀疑说：“依照戒、定、慧是不是能够断烦恼？依照戒、定、慧是不是真的能够证悟涅槃？是不是现在这个时代还能够证悟涅槃？是不是这个时代还能够证得禅那呢？这种摇摆不定或者怀疑，称为疑学，就是疑戒、定、慧三学。

第五、pubbante ka

　　khati vicikicchati，疑惑、怀疑前际。这里的前际是指过去世。有些人不确定到底有没有过去世？有没有前世呢？我的前世、我的过去世是怎么样的呢？我是从哪里来的？这些是对前际的疑。

第六、aparante ka

　　khati vicikicchati，疑惑、怀疑后际。就是对未来世的怀疑。有没有未来世？我死了是不是一了百了？我死了之后将要到那里去？这就是对后际的怀疑。第七、pubbantàparante ka

　　khati vicikicchati，疑惑怀疑前、后际。前面第五种是专指只是怀疑前际不怀疑后际，后面一种是只怀疑后际不怀疑前际。但是在这里就是对前、后际都怀疑。例如有些人虽然信了佛，但是他对过去、对未来世还是处于摇摆不定的状态，这一种称为疑，这种疑也是属于不善心所。

第八、idappaccayatà pa

　　iccasamuppannesu dhammesu ka

　　khati vicikicchati，疑惑、怀疑此缘性、缘生法，就是对因果法则，对缘起法的怀疑。到底是不是造了善的业能够带来福乐的果报？造了不善业是不是能够带来恶报？这是属于对缘起、对因果的怀疑。

这里讲到的疑和邪见有什么区别呢？例如：我们讲到的对过去世和未来世，现在很多人都有这种烦恼，他不确定，你说现在没有过去世但好像又有过去世，你说有过去世好像又没有过去世，这种摇摆不定的状态称为疑，疑是种不善心所。如果一个人已经相信了、接受了没有过去世、没有未来世这个就叫做邪见。

邪见已经比疑造的恶业更重。例如：到底人家说善有善报、恶有恶报，有没有呢？为什么说善有善报、恶有恶报，但是那些作恶的人却飞黄腾达？那些善人却贫困潦倒呢？这样的话天理何在？因果何在？难道真的有因果法则吗？这种摇摆不定的状态称为疑。但如果一个人相信没有过去世、没有未来世、没有因、没有果，你造了善造了恶也不会带来果报，你现在的这种善恶的福乐果报也不是你过去造的因，或者人纯粹只是偶然生的，他没有结生或者他不是由业结生。当他相信了、接受了这叫做邪见micchà-di

　　hi，如果还是处于摇摆不定叫做疑。疑和邪见就是这么样区别的。

如果一个人要彻底地断除这八种疑，他惟有证得了初果， sotàpatti-magga(入流道)才能够彻底地断除。即使一个人修到了缘摄受智，他可以观照过去世、观照未来世，由于这种观智只能够镇伏疑，由于他已经见到了过去世、见到了未来世和它们的因果关系，就不会再有这种疑，但是要完全把它连根拔除惟有是出世间心，出世间的圣道才有这样的能力，而断除疑、断除邪见的就是入流道。

到此为止我们已经讲了十四种不善心所，这十四种不善心所，第一是通一切不善心的心所：即痴(moha)、无惭(ahirika)、无愧(anottappa)和掉举(uddhacca)；还有十种杂不善心所：即贪(lobha)、邪见(di

　　hi)、慢(màna)、嗔(dosa)、嫉(issà)、悭(macchariya)、恶作(kukkucca)、昏沉(th

　　na)、睡眠(middha)和疑(vicikicchà)。在我们讲了这十四种不善心所之后，现在我想来问一问大家：这十四种不善心所大家有没有？哪一样没有的？请举一个例子哪一样没有的？有没有没有的？我想这十四种不善心所可以说一直以来都是我们的好朋友，是不是？承认吗？承认吗？对。这十四种不善心所我们说到的都是一种心理的体验、一种心理的作用。十四种不善心所哪一种大家没有体验呢？哪一种没有体验？也可以说，我们平时讲到的烦恼都离不开这些，它的表现就是这些。

例如：我们讲的烦躁、愤怒、紧张、悲痛这些是属于嗔；如果我们讲到喜欢这个，这个也想要、那个也想要，这个是什么？这是贪。认为有一个灵魂、有一个我、心在轮回或者有时候我们不相信因果法则，这个是属于邪见；而我们经常都会自以为自己很了不起，如果我们自己稍微有一点点的成就的时候，我们就会怎么样？会慢；但是一但我们遭到了挫折之后就会怎么样？很自卑，自卑也是属于一种慢；别人修得比我好，我感到自己很不舒服，这是什么？这是妒嫉；别人得的比我多，甚至别人经常很乐意做善事、你少一点做善事，你也感到很妒嫉；悭也是，别人向你要东西你舍不得给，这也是属于悭；追悔，就是后悔做了事情，这些属于恶作；昏沉和睡眠就是当我们在生起被动的不善心的时候，这两种心就会生起；对疑也是，我们经常都会生起。在生起这些不善心的时候一定伴随着痴、无惭、无愧和掉举。痴就是由于我们没有透视到世间法的真相，没有透视到诸法的真相，由于无知，我们才会生起贪、才会生起嗔、才会生起痴。我们在做这些不善事，生起这些不善心本身就有无惭、无愧在，同时心处于散乱、摇摆的状态，这属于掉举。

我们再回到之前讲到的七种遍一切心心所、六种杂心所，每一样是不是大家都能够体验到的呢？是不是？例如：触、受、想、思、一境性、名命根、作意、寻、伺、胜解、精进、喜和欲，这些都是我们平时的体验。

我们学阿毗达摩只是怎么样？只是分析我们的心理而已，让我们更有条理地认知自己的内心，更重要的就是“阿毗达摩”所讲的每一样东西最终都是为了指导实修的，在我们修名业处的时候就要观照这些，这些是我们到时分析所见到的究竟法要认知的对象、要观照的所缘。

在修观的时候由于不如理作意仍然还会有不善心的生起，即使一个人修到维巴沙那还是有不善心生起。当生起不善心的时候他也应该如实地观照，他观照的就是这些不善心。正如佛陀在《大念处经》里面讲到的：有贪心时他了知我有贪心，离贪心时他了知我无贪心；有嗔心时了知我有嗔心，无嗔心时了知我无嗔心；有痴心时了知我有痴心，无痴心时了知我无痴心。是不是？这些就是佛陀在教导修观的方法。

讲了这十四种不善…

《阿毗达摩 第二十四讲 十四不善心所中的昏沉、睡眠、疑心所及25种美心所中的信心所》全文未完，请进入下页继续阅读…