..續本文上一頁span>，它是指諸學，包括戒學、定學、慧學。例如：現在有些人會懷疑說：“依照戒、定、慧是不是能夠斷煩惱？依照戒、定、慧是不是真的能夠證悟涅槃？是不是現在這個時代還能夠證悟涅槃？是不是這個時代還能夠證得禅那呢？這種搖擺不定或者懷疑，稱爲疑學，就是疑戒、定、慧叁學。

第五、pubbante ka

　　khati vicikicchati，疑惑、懷疑前際。這裏的前際是指過去世。有些人不確定到底有沒有過去世？有沒有前世呢？我的前世、我的過去世是怎麼樣的呢？我是從哪裏來的？這些是對前際的疑。

第六、aparante ka

　　khati vicikicchati，疑惑、懷疑後際。就是對未來世的懷疑。有沒有未來世？我死了是不是一了百了？我死了之後將要到那裏去？這就是對後際的懷疑。第七、pubbantàparante ka

　　khati vicikicchati，疑惑懷疑前、後際。前面第五種是專指只是懷疑前際不懷疑後際，後面一種是只懷疑後際不懷疑前際。但是在這裏就是對前、後際都懷疑。例如有些人雖然信了佛，但是他對過去、對未來世還是處于搖擺不定的狀態，這一種稱爲疑，這種疑也是屬于不善心所。

第八、idappaccayatà pa

　　iccasamuppannesu dhammesu ka

　　khati vicikicchati，疑惑、懷疑此緣性、緣生法，就是對因果法則，對緣起法的懷疑。到底是不是造了善的業能夠帶來福樂的果報？造了不善業是不是能夠帶來惡報？這是屬于對緣起、對因果的懷疑。

這裏講到的疑和邪見有什麼區別呢？例如：我們講到的對過去世和未來世，現在很多人都有這種煩惱，他不確定，你說現在沒有過去世但好像又有過去世，你說有過去世好像又沒有過去世，這種搖擺不定的狀態稱爲疑，疑是種不善心所。如果一個人已經相信了、接受了沒有過去世、沒有未來世這個就叫做邪見。

邪見已經比疑造的惡業更重。例如：到底人家說善有善報、惡有惡報，有沒有呢？爲什麼說善有善報、惡有惡報，但是那些作惡的人卻飛黃騰達？那些善人卻貧困潦倒呢？這樣的話天理何在？因果何在？難道真的有因果法則嗎？這種搖擺不定的狀態稱爲疑。但如果一個人相信沒有過去世、沒有未來世、沒有因、沒有果，你造了善造了惡也不會帶來果報，你現在的這種善惡的福樂果報也不是你過去造的因，或者人純粹只是偶然生的，他沒有結生或者他不是由業結生。當他相信了、接受了這叫做邪見micchà-di

　　hi，如果還是處于搖擺不定叫做疑。疑和邪見就是這麼樣區別的。

如果一個人要徹底地斷除這八種疑，他惟有證得了初果， sotàpatti-magga(入流道)才能夠徹底地斷除。即使一個人修到了緣攝受智，他可以觀照過去世、觀照未來世，由于這種觀智只能夠鎮伏疑，由于他已經見到了過去世、見到了未來世和它們的因果關系，就不會再有這種疑，但是要完全把它連根拔除惟有是出世間心，出世間的聖道才有這樣的能力，而斷除疑、斷除邪見的就是入流道。

到此爲止我們已經講了十四種不善心所，這十四種不善心所，第一是通一切不善心的心所：即癡(moha)、無慚(ahirika)、無愧(anottappa)和掉舉(uddhacca)；還有十種雜不善心所：即貪(lobha)、邪見(di

　　hi)、慢(màna)、嗔(dosa)、嫉(issà)、悭(macchariya)、惡作(kukkucca)、昏沈(th

　　na)、睡眠(middha)和疑(vicikicchà)。在我們講了這十四種不善心所之後，現在我想來問一問大家：這十四種不善心所大家有沒有？哪一樣沒有的？請舉一個例子哪一樣沒有的？有沒有沒有的？我想這十四種不善心所可以說一直以來都是我們的好朋友，是不是？承認嗎？承認嗎？對。這十四種不善心所我們說到的都是一種心理的體驗、一種心理的作用。十四種不善心所哪一種大家沒有體驗呢？哪一種沒有體驗？也可以說，我們平時講到的煩惱都離不開這些，它的表現就是這些。

例如：我們講的煩躁、憤怒、緊張、悲痛這些是屬于嗔；如果我們講到喜歡這個，這個也想要、那個也想要，這個是什麼？這是貪。認爲有一個靈魂、有一個我、心在輪回或者有時候我們不相信因果法則，這個是屬于邪見；而我們經常都會自以爲自己很了不起，如果我們自己稍微有一點點的成就的時候，我們就會怎麼樣？會慢；但是一但我們遭到了挫折之後就會怎麼樣？很自卑，自卑也是屬于一種慢；別人修得比我好，我感到自己很不舒服，這是什麼？這是妒嫉；別人得的比我多，甚至別人經常很樂意做善事、你少一點做善事，你也感到很妒嫉；悭也是，別人向你要東西你舍不得給，這也是屬于悭；追悔，就是後悔做了事情，這些屬于惡作；昏沈和睡眠就是當我們在生起被動的不善心的時候，這兩種心就會生起；對疑也是，我們經常都會生起。在生起這些不善心的時候一定伴隨著癡、無慚、無愧和掉舉。癡就是由于我們沒有透視到世間法的真相，沒有透視到諸法的真相，由于無知，我們才會生起貪、才會生起嗔、才會生起癡。我們在做這些不善事，生起這些不善心本身就有無慚、無愧在，同時心處于散亂、搖擺的狀態，這屬于掉舉。

我們再回到之前講到的七種遍一切心心所、六種雜心所，每一樣是不是大家都能夠體驗到的呢？是不是？例如：觸、受、想、思、一境性、名命根、作意、尋、伺、勝解、精進、喜和欲，這些都是我們平時的體驗。

我們學阿毗達摩只是怎麼樣？只是分析我們的心理而已，讓我們更有條理地認知自己的內心，更重要的就是“阿毗達摩”所講的每一樣東西最終都是爲了指導實修的，在我們修名業處的時候就要觀照這些，這些是我們到時分析所見到的究竟法要認知的對象、要觀照的所緣。

在修觀的時候由于不如理作意仍然還會有不善心的生起，即使一個人修到維巴沙那還是有不善心生起。當生起不善心的時候他也應該如實地觀照，他觀照的就是這些不善心。正如佛陀在《大念處經》裏面講到的：有貪心時他了知我有貪心，離貪心時他了知我無貪心；有嗔心時了知我有嗔心，無嗔心時了知我無嗔心；有癡心時了知我有癡心，無癡心時了知我無癡心。是不是？這些就是佛陀在教導修觀的方法。

講了這十四種不善…

《阿毗達摩 第二十四講 十四不善心所中的昏沈、睡眠、疑心所及25種美心所中的信心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…