十四不善心所中的邪見心所和慢心所：在上一期我們學習了心所當中的不善心所。不善心所一共有十四種，我們學到了第六種，已經學過了無明、無慚、無愧、掉舉，又學到了貪和邪見。我們講到邪見，它的意思是錯見，錯誤的見解，包括了對五蘊的執著，認爲有“我的”，這種稱爲“有身見”，又稱爲“我見”；它還包括了常見和斷見。我們下面再繼續一起來探討一下邪見。還有另外一類的邪見是對于因果方面的錯見，這一類的因果錯見和斷滅見有某種的類似，而又有一種是和常見有某一種的類似。第一種就是無因無果的這一類邪見，又稱爲虛無見。就是認爲人所造的任何善惡都不會帶來果報，沒有所謂的善惡行爲，也沒有果報，這稱爲無因無果見。

還有另外一種是有因無果見，這一類人也承認人會造善、造惡，但是他不相信善惡會帶來果報，也就是相當于無作用見akiriya di

　　hi。第叁是無因有果見，無因有果見就是這類人也承認人有吉、凶、富、貴、壽、夭、健康、多病、智慧、愚癡、美麗、醜陋等，但是他們認爲這些都是沒有原因的，這類邪見相當于無因見。還有一類是邪因邪果，其實就是錯因錯果的意思。這類邪見主要是把本來不是因果關系的，硬要把它解釋成因果關系，也就是亂套因果，亂說因果。例如：我們可能是由于感冒風寒，或者由于積勞成疾、病了，但假如我們去問那些巫婆神棍，他必定會說你中了邪了，你家門的風水不好啊或者某某什麼附體啊，某某什麼那些鬼在那邊作祟啊等等。然後又教你吃什麼符頭，又燒什麼紙等等。這類本身並不一定是這樣的因的，他把它硬套成這樣的因，就好像聽起來似乎真的有這麼樣的道理。又比如：因爲家門衰落，就說你們家的祖墳的座向不好，你們家的風水不好等諸如此類。對于咱們中國人來說，也是特別相信這一類的，很相信吉兆、凶兆。有些是忌諱的東西，例如：大年初一，一定要說好話，不能夠聽壞話。人家說恭喜發財，你就感覺到很高興。那真的因爲人家說恭喜發財你就能發財嗎？因此，這一類的並不是必然的因果關系，把它解釋成必然的因果關系，或者本身只是出于客觀的，一定要把它往鬼神方面、往非人方面解釋，這一類就稱爲錯因錯果。

還有另外一類的邪見就是有關修行方面的邪見，即戒禁取見，s

　　labbattaparàmàsa。這裏講到的s

　　la，直譯爲戒，這裏特指是某一類的修行的行爲。vata是儀軌、儀式，然後再連著s

　　lavata，它就變成s

　　labbata。paràmàsa的意思是執著、執取，也就是執取遵守某一類的行爲、某一類的儀式能夠導致升天、能夠導向清靜、能夠導向解脫的這一種方法。認爲修某一類的方法能夠導向解脫，這一類的邪見，稱爲戒禁取見。

戒禁取見又可以分爲若幹種：

第一類就是苦行，苦行的特點就是自我摧殘、自己折磨自己。苦行是佛陀在世的時候那些Niga

　　ha，就是耆那教的外道信奉的一種修道的方法。苦行最大的特點就是讓自己的身體感到痛苦而屏絕一切的欲樂，一切的樂受。無論在《長部》，在《中部》裏面，都講到很多這一類的修行方法。例如：他們拔頭發，拔胡子，把身體在水裏泡，他們在太陽下面烤自己的身體，他們只吃樹葉，吃草根，吃糞便，或者他們一天只吃一粒米，吃很少的東西，他們叁天吃一次，七天吃一次，他們不穿衣服，他們象狗一樣爬，他們只吃丟在地上的東西，或者也象牛一樣吃草。爲什麼他們要這麼樣折磨自己呢？在《中部·蛇喻經》裏面就講到了，對這類的苦行僧，他們認爲在過去的無量劫以來造了很多的惡業(不善業)，這類的惡業在成熟的時候將會帶來痛苦的果報，爲了讓這些果報盡快的成熟，于是他們透過折磨自己的方法，認爲苦盡甘來，當這些苦受，由于過去造的不善業，現在提前讓它成熟，在身體裏面受苦，等苦一受盡了，他們將能夠得到解脫。于是他們就采用折磨自己的方法來使自己的身體感到痛苦，透過這樣來磨練自己的意志力和鍛煉自己的修行。

到底苦行有沒有用呢？在《中部》有一部經，叫做《狗行者經》。這部經裏面就講到，當時佛陀在世的時候，有兩個外道。一個外道是學牛的牛行者，他的名字叫做本那(Pu

　　a)，一個是學狗的狗行者，他的名字叫做謝尼亞(Seniya)。他們兩個一起去見佛陀。牛行者就問佛陀說：“尊者，這一個裸體的狗行者Seniya ，他是行難行者，他只吃放棄在地上的食物，他遵行這樣的狗行已經很久了。那他死了之後將投生到哪裏？他的未來將如何呢？”佛陀沒有正面地回答，就說：“夠了，Pu

　　a，你不要問這個問題，你不要這樣問我。”但是他第二次這樣問，佛陀第二次回答；他第叁次問，佛陀于是就直接地說：“Pu

　　a，如果有人修習狗行圓滿、充分，修習狗戒圓滿、充分，修習狗心圓滿、充分，修習狗儀圓滿、充分，他身壞命終後將投生爲狗類。假如他有這樣的邪見：“我通過這樣的戒行、苦行、梵行，將升天或投生到某一類天。”這是邪見！Pu

　　a，我說邪見者將會投生兩種趣的其中一種：即地獄或者畜生！Pu

　　a，若成就狗行者將投生爲狗類，失敗者則墮落地獄。”也就是說，那些人學狗，他的行爲也學狗，他的心也象狗一樣，由于他們行爲也像狗，心也像狗，自然而然，他們的習氣也養成了狗的習氣，他們下一世不墮落投生爲狗胎才怪呢，是不是？當狗行者Seniya聽了之後，痛哭流涕，他又問牛行者的未來命運，佛陀也不回答，後來他一直追問，佛陀也毫不客氣地給予同樣的回答。

所以，佛陀很肯定地說苦行是沒有用的。爲什麼佛陀會這麼肯定地說呢？因爲我們的佛陀，在成正覺之前也修習過六年的苦行。當時他修行的苦行，我們的菩薩就想：“在過去以來，任何的苦行者所受的苦都不可能超越我現在；現在我所做的苦行，在現在也找不到任何一個人可以超越我這樣的苦行；而在未來也不可能有。但是我通過這麼極端精進的苦行，仍然不能給我帶來內心的平靜和殊勝的智見，這應該不是出離之道。”于是我們的菩薩才開始放棄苦行。後來，我們的佛陀就采取了中道，接受了蘇佳塔牧女的食物，吃了食物恢複了體力之後，透過修定和修慧的方法，他證得了一切知智。

之後，在佛陀證得一切知智之後的兩個月，佛陀開始對安雅衮丹雅，對那五位比庫開始說第一部經——《轉*輪經》。在這第一部經裏面，佛陀開宗明義就這樣說：

“諸比庫，有兩種極端是出家人所不應實行的。哪兩種呢？凡沈溺欲樂享受者，乃卑劣、庸俗、凡庸、非聖、無意義；凡從事自我折磨者，乃苦、非聖、無意義。諸比庫，不近于這兩種極端，有中道爲如來所證正覺，引生眼，引生智，導向寂止、正智、正覺、涅槃。”

這也就是中道，中道就是八支聖道。所以佛陀很肯定地否定了苦行，苦行是殘酷的，野蠻的，而且毫無意義的，它只是自己摧殘自己。認爲苦行能夠解脫，能夠升天，這是一類戒禁取見。這一類戒禁取見無論是在佛陀在世，乃至現在的印度都還是很流行。

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