..續本文上一頁pan>另外一種是“認爲心識爲我”的，這裏的心識是特指認爲有所謂的靈魂。這種邪見認爲有個靈魂存在或者認爲心識是輪回的主體，這種邪見在婆羅門教(後來發展成印度教)表現得特別明顯，在一般的宗教裏，只要認爲有靈魂，還是屬于這一類的邪見。這種邪見認爲人可以分爲身體和靈魂，或者身與心，在經典裏面也叫做命和身這兩種。他們認爲心和身是可以分開的，心是主人，身體是客人，就好像一個人可以不斷地換衣服，衣服破了就再換新衣服，或者一個人可以不斷地換房子，如果房子住壞了、舊了，再搬新房子。這種邪見認爲靈魂是不變的，但是身體可以不斷地變換，就好像換衣服、住房子一樣。

這一類的邪見，他們認爲心識是永恒的，爲什麼呢？因爲它可以記憶。在《梵網經》裏特別講到了，由于這一類的沙門、婆羅門擁有神通，通過神通觀照很久遠的過去世，發現到一直以來我都是在輪回，而身體不斷地生了又死，生了又死，世界成了又壞，成了又壞。于是他認爲：“這一連串一直都存在的稱爲“我”，稱爲“心”，稱爲“靈魂”。而作爲物質的身體卻不斷地生了又死，生了又死。”所以他們認爲：““心”是輪回的主體。”

這種邪見在佛教中也存在，即使是在佛陀在世的時候，已經有這一種邪見。例如在《中部》有一個經叫《大愛盡經》，裏面講到佛陀在世的時候，有一個漁夫出身的人，他後來出家成爲比庫，名字叫做沙帝(Sàti)，他生起了這樣的一種惡見，在經典裏稱作pàpa-di

　　hi，就是邪惡的見解，他認爲：“我知道世尊所說之法，這個心識在輪回當中始終保持不變。”他的意思就是在輪回當中，身體可以不斷地變換，但心識是主體，可以保持始終都不變。當時很多其他的比庫聽到了就去勸他說：“賢友沙帝，不要這樣說，不要這樣毀謗世尊。毀謗世尊確實不好，世尊的確不可能這樣說。賢友沙帝，世尊用各種方法：“有因緣才有心識，離開了緣起，就不會有心識的産生。””但是這個沙帝還不肯放棄他的惡見，很多人都勸不了他，于是去報告世尊。世尊知道了之後，就把他叫過來，叫過來之後就問他：“沙帝，你是不是真的生起了這樣的惡見，認爲心識在輪回當中始終保持不變？” 沙帝說：“是的，尊者，我是這樣認爲的。”佛陀又問說：“那你認爲什麼才是心識呢？”沙帝說：“尊者，心識就是能感受者，能夠在這裏、在那裏體驗到所造作的善或不善的果報。”也就是說，因爲心識是恒常的，所以在這裏造作的善、造作的不善，是同樣一個心識在承受著善和惡的果報。

佛陀就很嚴厲地呵斥他說：“愚癡人！你怎麼知道我是這樣說的呢？愚癡人！難道我不是用各種方法說，有因緣才有心識嗎？離開了緣起就不會有心識的産生嗎？愚癡人！你自己誤解了還要毀謗我，你自作損害，多作非福。愚癡人！你將得到長久的不利與痛苦。”當時佛陀這樣呵止他。

然後佛陀就用問答的方式問其他的比庫說：“緣于眼以及顔色産生的識稱爲眼識；緣于耳以及聲音産生的識稱爲耳識；緣于鼻以及氣味産生的識稱爲鼻識；緣于舌和緣于味道産生的識稱爲舌識；緣于身和種種的觸所緣所産生的識稱爲身識；緣于意根或緣于心所依處和緣于法所緣所産生的識稱爲意識。”

就好比說，用草所燒的火我們稱爲薪火，用柴所燒的火我們稱爲柴火，用燈所燃的火我們稱爲燈火，用蠟燭點的火我們稱爲燭火。因爲有種種的因緣，所以才有這樣的名稱，如果離開這些因緣，不可能再有稱爲識、心識的東西存在。一旦離開了因緣就沒有心識，哪裏還會有一個所謂永恒的心識存在呢？所以認爲有靈魂在輪回，認爲有一個不變的心識在投胎的這種邪見，是一種認爲有“我”的見，也是一種惡見。

除此之外，佛陀在世時的古印度還有許許多多的邪見。

有人認爲：“身體是我。”一旦我沒有了，所有的心識也沒有。因爲佛陀要破除這種邪見，所以佛陀就教導，應該如實地以正慧觀照“色是無我”的。

有的人又認爲：“受是我的。”例如，有些沙門、婆羅門擁有很高的定力，在禅定當中，體驗到很清淨、微妙、殊勝的快樂，他們認爲這個才是究竟的我、殊勝的我。佛陀爲了破除這種邪見，他也教導，應該觀“受爲無我”。

有些人就認爲：“我能夠記憶，我能夠想起這個、想起那個。”因爲有心想，所以他們認爲有心想的是我。佛陀爲了破除這種邪見，所以教導“想無我”。

有的人又認爲：“能夠造作的是我，我能夠造這個、造那個，我能夠造業，造善業、造不善業，而我又能夠體驗到所造的善業或不善業的結果。”所以執著于能夠造作、行作的“我”這種邪見。佛陀爲了破除這種邪見，因此教導了觀“諸行無我”。

而認爲：“有個永恒的靈魂，有個心識爲主體”。佛陀爲了破除這種邪見，所以也教導“識無我”。

佛陀在經典裏經常教導，應該觀照五蘊無我(色、受、想、行、識)，無論是五蘊當中哪一種，每一種蘊都可以用十一種方法來觀，過去的、未來的、現在的、內的、外的、劣的、勝的、粗的、細的、遠的、近的，用一切的方式，觀照五蘊沒有任何一種可以執取爲“我”的。

還有另外一種邪見認爲離蘊有“我”。這離蘊“我”指本體、本體我，又可稱爲至上我、究竟我，就像婆羅門教和印度教認爲有所謂的宇宙本體一樣，他們認爲一切都是由梵天所造，梵天是世界的根本、根源。梵天是無形無相、無所不在的，因爲有了梵，才有了這個世間，世間的一切都是由梵顯現。從究竟的角度上來說，梵是終極我、本體我、是至上我，而輪回的靈魂是小我，因此執取有所謂宇宙本體或者有真我、有大我，這也是一種邪見。

婆羅門教認爲，這個世間的根本、起源是梵。梵叫做Brahmà，Brahman或者也稱爲真我(Atman阿特曼，阿旦摩)，又稱爲大我，衆生的靈魂稱爲小我。後來印度婆羅門教發展成爲印度教Hinduism。印度教到了中世紀又發展成六大派，六大派分別是勝論派、數論派、瑜珈派、正理派、彌曼沙派、吠檀多派。所有這些派別，稱爲正統的印度的宗教。而佛教、耆那教這些沙門思潮，印度教把他們稱爲非正統的宗教。

所有這些印度的六大派，都有一個共同的特點，就是他們承認《吠陀》經典Veda，意思是名、知識。Veda有四種《吠陀》稱爲《吠陀本集》，它是：《梨俱吠陀》(梵

　　g Veda)、《娑摩吠陀》(梵Sàma Veda)、《夜柔吠陀》(…

《阿毗達摩 第二十講 十四不善心所中的邪見心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…