..續本文上一頁是常住的、真實的，你不用去修行本來就俱足的，這是真實的解脫，他們稱爲無身解脫(梵videha mukti)。從俗谛門來說，要證得最終的梵我，還必須通過種種的修行，包括讀誦《吠陀》經典、祭祀、苦行、禁欲、克製、修定等等，通過種種修行才能夠回歸本體。

商羯羅的師公，喬荼波陀(Gaudapada)寫了一本書叫做Agama《聖教論》，這本書裏的第二章講到了，由于衆生在輪回當中所認知到的梵是錯誤的，是不真實的，就猶如夢，這個世間或者生死輪回本身是一場夢。在夢裏無論你做了多少東西，還是在夢中做事，惟有一個人真正體驗到究竟的梵我，猶如一個人在夢醒的時候，他回想夢中所做的一切都只是在夢中做的，這個是吠檀多的Gaudapada喬荼波陀所作的一本叫做Agama《聖教論》的書裏寫到的。

而商羯羅又寫了另外一本書，爲《蛙氏奧義書》寫了一本叫做《Mà

　　ó

　　kyakàrikà》，這本書裏舉了一個比喻，用來比喻大我和小我，他說大我和小我從根本意義上來說是沒有區別的，就好像一個瓶子，瓶子裏面的虛空表示小我，而瓶子外面的虛空表示大我，瓶子裏面的虛空和瓶子外面的虛空，從本質上來說是不二，是沒有區別的，但因爲衆生有了無明，就好像有了這個瓶子殼限製，所以小我不能見到究竟的大我，惟有打破了無明，瓶子裏面的虛空才能和瓶子外面的虛空合而爲一，這樣的話，就等于無身解脫。因此，吠檀多派的不二學說認定了有一個我在，無論是個體的我，稱爲靈魂也好，稱爲命我也好，或者他們說的離蘊的一個本體的我，他們認爲這個是屬于究竟的，而個體的靈魂、個我或者稱爲命我，最終還是要回歸到究竟我，但他們在究竟意義上是沒有區別的。

這種執著于“本體我”，還是屬于“我見”、屬于邪見。在這叁種有“我”的見、“有身見”裏面：第一種：執取“五蘊我”的，是一般普通的人。普通的凡夫都會執取的“我”，這是一般所稱的邪見；而對于執取靈魂和心識的“我”，是一般的宗教認定有個靈魂、有個心識，這樣的一種邪見；而執取“本體的我”，或者世界本體、“究竟我”這種是屬于高等的高級的宗教所執取的邪見；

但是在佛教裏面，是徹底地講“無我”的，我們可以說“無我”的教法是佛陀教導的特色。在佛陀教法裏面講到“諸行無常、諸行是苦、諸法無我”，也就是無論有爲法、無爲法都是講無我的。即使大乘佛教講空，還是講緣起性空。所以這種有我的見是屬于一種邪見。

我們接著再看另外一種邪見，是屬于常見(Sassata di

　　hi)，Sassata di

　　hi可以分爲幾種，一種是稱爲宿命論。宿命論認爲我們的命運是由上天主宰的，認爲人的吉凶禍福都是上天注定的，比如認爲：“萬般皆是命，半點不由人。”這種稱爲命定論。

例如：古代的人認爲一生的貧福貴賤，這些稱爲命，一年當中某一段時期的吉凶禍福稱爲運，命和運是天定的。好像現在有很多人也相信太歲呀，相信今年的運程怎麼樣啊，生肖啊等等會決定今年走什麼運，這些運是上天安排的、有玄機的，你不必太計較。“命裏有時終須有，命裏無時莫強求。”這些是命定論，是屬于一種常見。

然後另外一種認爲是神創說，這種邪見認爲有所謂的神、主、上帝創造了世界和人。這個世界和人是上帝所安排的，因此我們應該要稱頌神，應該要相信神、要敬奉神。

還有一種最能夠代表常見的是靈魂說，這種邪見認爲靈魂是生死的主體，就是我們剛才講到的“有身見”裏面的第二種，認爲“識是我”的見。也就是說，他們認爲這個身體、色身會不斷地生而又死，但是作爲心、作爲靈魂，它是恒常不變的。

在這叁種常見中，第一種宿命論認爲人的命運是由天注定的，人的吉凶禍福是由天定的，這是恒常的、不能改變的；第二種認爲神是永恒的，上帝是永恒的；第叁種認爲個我是永恒的，靈魂是永恒的。所以認爲永恒的叫做常。

再看另外一種更加普遍的邪見是斷滅見(uccheda di

　　hi)。

第一種是無因見(ahetuka di

　　hi)，無因見認爲苦樂是沒有因的。雖然有人享福有人受苦，有人的福報很好，有人的福報不好，但這些都是沒有原因的，這些都是偶然的。這些人並不認爲一切都是有原因的，它們都是偶然的。你偶然得到生命，偶然享福，這世界存在也是偶然的，一切都是偶然存在的，它們沒有必然的因果關系，純粹只是物質上的一些機械的因果關系。或者有些人不承認有過去世，他只認爲有今生，沒有過去世的因，人突然就有了生命，這也是一種邪見。

第二種是無作用見(akiriya di

　　hi)，這種邪見認爲所造作的善或惡是沒有結果的，你現在即使布施、持戒、禅修、行善，不會有什麼好的果報；你即使殺人、放火、偷盜、奸淫，沒有什麼不好的惡報；無論人造好或不好，都不會帶來果報，沒有果報。這些人不相信因果，不相信行爲和結果之間的因果關系，這種稱爲無作用論，就是行爲沒有結果的這種邪見。

第叁種是虛無論(natthika di

　　hi)，這種邪見認爲人死了歸滅，一了百了，什麼都沒有了，人死如燈滅，人死了只是變成一堆塵土，哪裏還有未來世呢？哪裏還會投胎呢？他們撥無因果，否定因果法則，否定叁世輪回。這種斷滅見，現在在很多國家都很流行，無論是西方也好，其它很多國家都很流行。由于他們否定了業果法則，所以他們認爲行爲和結果之間沒有必然的聯系。

而這種斷滅見，包括無因見也好，無作用見也好，虛無見也好，都可以使我們的人心變得很壞，可以使一個社會造成混亂，可以使人的道德淪喪，可以使世風日下、人心不古。爲什麼現在在一些沒有宗教信仰的國家裏，道德、社會治安會很差呢？就是因爲這種邪見的蔓延的關系。可以說在所有的、種種形形色色的邪見當中，斷滅見是最嚴重的，它的嚴重程度可以成爲一種極重的惡業。

我們佛教徒都知道，有稱做五逆重罪，也就是五無間罪，是哪五種呢？殺母、殺父、殺阿拉漢、惡心出佛身血以及分裂僧團。但是作爲極重的惡業呢？一個人堅信斷滅見，這種邪見和上面的這五種無間罪是一樣的，都屬于極重的惡見。這種惡見稱爲決定性的惡見。

《阿毗達摩 第二十講 十四不善心所中的邪見心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…