六個雜心所中的精進、喜、欲心所：昨天晚上我們一起共同學習了精進，我們用兩種方法來討論精進：第一就是如何來培育正精進，第二，什麼是中道的精進。但是，在我們實際禅修的過程中，有時候也未免因爲一些習氣、一些煩惱的顯現或者身心的原因，會使我們失去精進，或者我們會懷疑爲什麼我要這麼辛苦地坐在這裏，我爲什麼要修行？或者有時候由于欲樂的目標顯現，我們會對自己的修行很沮喪，對修行、對法、對自己失去信心。在這個時候，我們就很有必要來激發精進。我們應該要思維爲什麼要精進？如果我們會感到怕，才會精進。如果不會感到怕，我們就不會精進。到底怕什麼？換而言之，我們爲什麼要選擇精進，要來修行呢？因爲我們會怕，怕什麼？怕有八種事情。佛陀曾經教導過八種可以激起悚懼感之事。任何一種悚懼感都可以成爲激發精進的近因，也就是直接因。
第一種，應該思維生之苦。生，往往容易被人理解成出生或者生産。這對于在座凡是做母親的女性而言，就應該能夠體驗到。但是，在這裏說到的生，並不僅僅只是女性體驗的，而是只要我們生而爲人，生而爲衆生，我們就必須得經曆生之苦。生，對于我們人來說，要經曆入胎之苦、住胎之苦、出胎之苦。例如：住胎之苦。我們現在生而爲人，投生到善趣，但是我們的生命是以什麼樣的形式開始的？我們生命的第一個階段，第一個時期，是怎麼樣度過的呢？是很快樂的，很幸福的度過，還是說，我們都呆在一個又狹窄、又肮髒、又腥臭的地方呢？我們的生命第一個階段是怎麼度過的？在宮殿裏面度過？還是在蓮花裏面度過？還是在寶石堆裏面度過？是在哪裏度過？在母胎裏面度過。母胎是怎麼樣的？母胎是幹淨的還是肮髒的？是香的還是臭的？是寬敞的還是狹窄的？大家喜歡母胎嗎？喜歡嗎？現在如果是雇你，一個月給你一萬塊錢，你在母胎裏面再呆一個月，願不願意？在母胎裏面動彈不得，很小的生命就是在這麼肮髒、腥臭的地方度過，而且要度過多久？通常說到的十月懷胎，至少有八個多月，是不是？但是，只要我們還沒有脫離輪回、還沒有解脫、解脫生死，這種生之苦我們是必經的。
對于出胎之苦也是。出胎之苦，柔嫩的皮膚，柔嫩的肌肉，就好象被兩座山夾著一樣，那麼擠出來的，對母親也苦，對小小的生命也苦。我們思維到生之苦之後，就可以思維：大家還願意繼續呆在母胎裏嗎？還願意嗎？願意還是不願意？如果願意的話，那麼我們就可以繼續地放逸，如果不願意的話，我們必須得激發精進。惟有通過精進，我們才不用再經受這樣的苦。只要我們現在還是放逸的話，那麼這種命運可以幸免嗎？能夠投生到母胎算不錯了，是不是？大家喜歡投生到鬼胎裏面去嗎？喜歡投生到狗胎裏面去嗎？喜歡成爲雞蛋、蛇蛋、魚卵，這些喜歡嗎？這些都是屬于生之苦。我們再看看第二種苦是老之苦。在座，我相信沒有一個人喜歡老，特別是那些女士們。即使有些男人昧著良心說話：“你太年輕了，你看上去很年輕！”其實你自己可能已經叫鶴發霜皮了，但是，被別人贊一贊，你自己就心花怒放。爲什麼會這麼樣？因爲對自己不願意承認自己是老，爲什麼？因爲不喜歡老。老，表現爲怎麼樣？頭發掉了、皮膚皺巴巴的、牙齒又掉了、視力又衰退了、耳朵又聽不清楚了、記憶力又衰退了、身體開始很多病、健康走了下坡路、青春不再、美麗容顔已經失去了。
我們現在擁有這個生命，必定會走向老，但是還想繼續地重複、重複再重複嗎？如果不想再重複，我們應當要激發精進，對生、對老有怕我們才會修行、才會想到精進。第叁是病之苦。對于生病，如果我們擁有了這個身體，病是難免的。大家都喜歡健康，都不喜歡生病。但是，並不是因爲我們喜歡健康，健康就能夠長保。並不是因爲我們不喜歡生病，病就不會到來，我們仍然會生病。特別是到了上了年紀，我們的身體和健康，已經越來越不行了，這裏痛、那裏痛，牙痛、頭痛、腳痛、手痛。而且，現在的疾病千差萬別，每個人都不喜歡、不希望有任何一種疾病降臨在他的身上，但是，所有這些疾病仍然會降臨在他們身上。爲什麼會這麼樣呢？因爲我們擁有這個身體。爲什麼擁有這個身體呢？因爲這個是輪回的結果，是我們造業的結果。如果我們不想再重複這種“詛咒”，我們應該精進地修行。
第四是死之苦。每個人都怕死。假如死亡是很快樂、很痛快的話，每個人都想死，每個人都會找死，就是因爲我們都不想死，而且生命與生俱來有一種對死亡的恐懼。死亡宣告著我們的生命走到了盡頭，我們必須得跟我們喜愛的人、事物要分離、要告別、要永別。即使再親愛的人，你的父親、母親，兒子、女兒也救不了你，也挽留不了你。你擁有萬貫家財也幫不了你，即使你可能是呼風喚雨的人，發號施令的人，但是，在死亡到來的一刻，由不得半點自己做主。這就是死亡。有一句話叫做：“在世界上沒有任何一樣是確定的，惟有死亡是確定的。然而，世間上最能夠確定的就是每個人會死，最不確定的是我們將在什麼時候死，我們將會以什麼樣的形式死？”是不是？死是必然的，只要有生就必有死，不可能像一些道士一樣，追求所謂的長生不老，我們再看秦始皇、唐太宗，明朝的嘉靖皇帝，他們都希望自己長生不老，最後怎麼樣，還不是死。是不是？就象唐太宗一樣，據說就是因爲服了道士的仙丹，中了水銀毒而死，還是要死的。雖然可以美其名曰：羽化登仙，還是死。所以死亡是不可避免的。即使一個人爲了要永葆健康、永葆青春、長生不老，那個是不可能的事，因爲這個是生命的規律。當我們會怕死，我們就應該修行、應該精進。
第五是墮落惡趣之苦。爲什麼我們會墮落惡趣呢？因爲有業，什麼業？不善業，或者稱爲惡業。只要我們過去乃至今生我們造作了善業，這種善業就會以潛伏性的方式，稱爲業力，在等待著機會成熟。而只要我們還沒有斷除有身見、沒有斷除邪見，那任何我們過去和今生所造的業，都有可能取得機會成熟。就好象丟在土壤裏面的一顆種子一樣，只要土地一濕潤，或者下了一場雨，或者說氣候和水分一旦達到了一定的條件，這個種子就會發芽。我們在無始生死輪回以來，種了很多的不善業因，造了很多的惡業，這種惡業隨時隨地都有可能成熟，如果在臨終的時候成熟的話，那麼它必定會使我們墮落到惡趣、苦道乃至地獄。一個人，除非他斷除了邪見，否則，他決不可能逃離墮落惡趣的這種“詛咒”。也就是說，惟有一個人在證得了初果，佛陀就很明確地說：“惟有初果聖者才決定不墮惡趣。”只要還沒有斷除邪見，我們墮落惡趣是不可避免的。就連偉大的菩薩，他也仍然不可能避免墮落惡趣的這種命運。只要我們看《本生經》就知道，在《本生經》裏面，我們的菩薩在還沒有成佛之前，他不是也做過鹿、獅子、孔雀、鹌鹑、猿猴等等，是不是？連我們的菩薩都不可避免墮落惡趣，作爲我們又哪能幸免呢？所以，如果我們爲了避免能夠墮落惡趣，今生應該激發精進。在現在還有佛陀教法的時期，還能夠證悟聖道、聖果的時期，我們應該激發精進，精進地修行，以期我們能夠在今生當中，能夠斷除邪見，至少要在我們佛陀的時期斷除邪見。一旦斷除了邪見，我們可以說，才買到了輪回的保險。這種保險是最高的保險，最好的保險。無論你現在萬貫家財，你去買保險，買人壽保險也好、買生命保險也好，它可以保你不死嗎？它可以保你不墮惡趣嗎？不可能。但是，惟有我們斷除了邪見，那個時候過去所造的一切不善業、惡業，它已經沒有了溫床可以再生成，它只會在我們的生命期成熟，而不可能成爲一種令生業而讓我們墮落到惡趣裏去。
爲了要斷除邪見，我們應該要修行。要修什麼樣的方法才能夠斷除邪見呢？我們必須得要透徹地了知五蘊，透徹地了知名色法。我們一直以來都執著于五蘊、名色法爲我、爲人。因爲執取，你相信有所謂的人或者靈魂的存在，這個就稱爲Sakkàya-di hi
如果你一天當中，你生起的善念是百分之五十，不善念是百分之五十，那麼你在今生命終的時候，你下一輩子墮落到惡趣的機會是百分之五十。如果百分之七十、八十，你都是生起的是不善念，想著好吃的東西、想著漂亮的衣服、想著化妝、想著兒女、想著家… 《阿毗達摩 第十八講 六個雜心所中的精進、喜、欲心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…