..續本文上一頁我的、是圓滿的，作意對象爲“常、樂、我、淨”(稱爲顛倒想)，于是生起的是不善心。如果我們作意對象是“無常”的、“苦”的、“無我”的、“不淨”的，那麼我們生起的是善心，這是從究竟意義上來講的。

也就是說，如理作意和不如理作意可以決定我們的心的素質、質量。對于修行來說，如理作意是很重要的。正如佛陀在《如是語》第二品的第六經《第一有學經》裏面這樣講到：“諸比庫，對于尚未到達而希望住于無上解縛安穩處的有學比庫，我不見有任何其他一種內在因素能如一種因素如此多的幫助，諸比庫，此即是如理作意。諸比庫，如理作意的比庫能舍斷不善，培育善。”

這句話是什麼樣的意思呢？這裏講到的是有學的比庫，也就是說還沒有完成禅修目標、還應當修行、應當修學的人或禅修者稱爲有學，巴利語叫做sekha。

對于這裏無上解縛安穩是什麼意思呢？解縛就是完全的斷除煩惱，安穩處是指涅槃。也就是說，已經沒有煩惱的涅槃。對于還沒有到達，還沒有證入涅槃，還沒有完全斷除煩惱卻希望斷盡煩惱證入涅槃，這一些正在修行的禅修者、這些修行的比庫們。

我，這裏的我是指佛陀。

我發現不到，我不見，就是我沒有看到。有其他任何一種內在的因素，能如一種因素如此多的幫助，諸比庫，這就是如理作意。

在《如是語》的這些經裏面，第一有學和第二有學裏面，佛陀提到有兩種因素，對于修行人來說，只要他想要斷除煩惱、想要證悟 涅槃，兩種因素是最重要的：一種是內在的因素，一種是外在的因素。　

外在的因素是什麼？知道嗎？善知識。對！所以佛陀在另外一部經裏面就講到，我不見有任何一種外在的因素能如一種因素如此多的幫助，這就是善友、善知識。

對于內在的因素來說，最重要的就是如理作意。這裏講到的內在的因素，就是說內在的心理因素。內在對我們修行最有幫助的心理因素，這種心理因素就是如理作意，就是我們在想東西的時候，都是往好的地方想，就是這樣的意思。

接著佛陀就說：“諸比庫，如理作意的比庫能夠舍斷不善、培育善。”如理作意就好象是方向盤，它能夠把心帶向好的地方。如果作意是錯誤的話，那麼後面整個心路過程都是錯的，都是惡的。

剛才我們講到用心路過程來分析。只要作意是如理的，我們就能夠培育善，是不是？培育善的同時，我們也能夠舍斷不善，如果我們追隨著自己的習氣，追隨著自己的煩惱，或者說我們習慣性看什麼東西，都往不好的地方想，那這個時候，我們就是在增長不善，在滋生煩惱，這就離佛陀所講到的目標越來越遠。

因此在培育善法的時候或者我們在平時生活的時候，要清楚如理作意和不如理作意，要培育如理作意，也就是說，任何的事情我們都要往好的地方想，往善的地方想，要依照佛陀的教導來思維、來注意。當我們遇到善的果報，好的事情的時候，不要得意忘形，要知道這個只是我們善業的果報。在經受到誘惑的時候，我們要加強自己的免疫力，加強自己的抵抗能力。

同時，我們所處的世間是不可能圓滿的，不可能事事如意，事事順心的。由于過去的不善業隨時隨地都可以成熟，我們經常都會遇到逆境，會遭受惡緣。做事情也很難一帆風順，做人也很難做到每天都很開心。但是，我們可以通過如理作意，而做到使我們每天都過的很開心。遇到的事情可能是不好的，甚至是倒黴的，但是如果我們擁有一顆良善的心，擁有一顆善的心，很多的事情都往好的地方想，多多培育業果智，多多思維因果法則。如果有修行的話，我們應該時常的專注自己的業處，有觀智的話，我們應當經常的觀照，一切世間法都是無常、苦、無我的。如果是這樣的話，無論我們遭遇的是好還是不好，我們都是在培育善法，我們都是在修行。

還有一點我們必須得思維的，就是業與果報經常會絞結在一起。現在遇到的果報跟我們過去所造作的業有關系，但現在我們造的善業或者不善業卻決定在我們自己。對于已經成熟了的果報，我們沒辦法改變，我們只有承受。我們要學習承受，好的要承受，不好的也要承受，要承受順的緣，也要承受逆的緣。

但是對于沒有修行的人來說，他們會追隨著自己心裏的習慣。一旦看到好的東西，會生起什麼？會生起貪愛。看到漂亮的人就想多看幾眼，看到好吃的東西想多吃幾口，看到不好的東西就生起嗔，就討厭、就抗拒。好的就執著，不好的就抗拒，這是心的自然反應。如果我們經常追隨著心的自然反應的話，即使看到好的我們生起貪，也是在造不善業；我們看到不好的，遇到不好的，我們生起了嗔，嗔也是在造不善業。

也就是說，我們一天到晚，我們生活所接觸的東西，這個是我們的果報。無論我們遇到的是好的果報，或不好的果報，你生起的都是貪、都是嗔、都是癡。也就是說，你一天到晚你都是在造不善業，你都是在造惡業，是不是？由于善的果報成熟，我們可以遇到好的所緣，這個時候，你就生起貪。由于你遇到好的，由于你過去造的善業，你遇到好的果報，結果你現在，一旦遇到好的你就生貪。生貪是不善心，那變成(遇到)好的果報，你還是在造不善業；遇到不好的，由于不好的業成熟，我們遇到不好的果報，你又在造不善業。那這樣的話，我們只是在走下坡路，我們的生命只是在墮落，是不是？

結果我們始終都在貪、嗔、癡當中打滾，我們始終都在造不善業，跟我們的不善業糾纏在一起，我們的生命只能夠越來越墮落。現在遇到不好的果報，我們又造了新的不善業，這些新的不善業在以後遇到因緣，我們還是繼續要遭受更不好的果報。即使我們遇到好的果報，我們還是在造不善業，那再好的果報也有消盡的一天。你現在不趁機再造點善業、再積累點功德、再培養如理作意，我們就枉費人身了。

因此我們的生活，這個世間就是一個因果的網，這個因果網就好象打了死結一樣。如果我們不嘗試用如理作意的方法，慢慢把它解開的話，會越結越緊越結越死，最後我們就自己纏死在生死輪回當中。因爲這個就是因果網啊！當我們聽了佛法，明了了佛陀的教導，我們就應當嘗試去改變，改變什麼？改變的並不是我們的果報，對于果報的成熟，我們只有去承受。當你承受了，你就會有改變。我們可以說，有的人把果報當成是命運。也許命運從已經成熟來說，不可以改變，但是我們可以通過如理作意來改變我們的未來、改變我們的命運。

如何來改變呢？改變就是，它的關鍵點在什麼地方？它的關鍵點就是在如理作意，在如理作意這一點。例如說，現在大家有錢了，往往世間的人，有錢了他會怎麼樣？世間人有錢，他們賺錢的目的是爲了滿足自己的欲望。也就是說，在世間人的心目中，他們賺錢，換而言之，就是嘗試努力使他們的欲望變得垂手可得，是不是？

由于有錢，…

《阿毗達摩 第十六講 七種遍一切心所之名命根和作意心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…