遍一切心所之想、思、一境性心所：在昨天晚上我們一起學習了心所。在講到心所的時候，我們知道心所是伴隨著心一起生起的，它擁有四個特點，即：與心同生、與心同滅、與心取同一個所緣和擁有同一個依處。然後我們就開始講了七種遍一切心的心所。七種遍一切心所即觸、受、想、思、一境性、命根、作意。昨天晚上學習了觸和受。觸是指名法、依處和所緣叁者的結合、接觸稱爲觸。講到受，受就是感受，心對目標(對象)的體驗。受又可以分爲苦受、樂受、不苦不樂受，或者可以分爲苦受、樂受、悅受、憂受與舍受。還可分爲眼處生受、耳處生受、舌處生受、鼻處生受、身處生受、意處生受。然後我們又特別重點地講到了身受與心受的關系。講到身受其實還是屬于名法，只不過它是經由身體的體驗，也就是說它的依處是身淨色；而對于心受來說，它的依處往往是心所依處色，也包括了其他(眼依處等)的依處，也可以是舍受。我們今天晚上將繼續來接著學習其它的心所。

想(sa¤¤à)，想的特相是體會對象的品質或者認知對象(所緣)的品質。作用是對所緣作標記或印記，以便再次認知時知道這是一樣的，或者認出以前已認知過的所緣。

所以“想”通常會有兩種作用：

第一種作用就是當心接觸到新的目標時，它能夠給這個新的目標作印記，也就是說留下印象。這種印象在以後重新出現的時候就成爲了記憶，就好比是一個木匠對自己所量或者說准備工作的木頭在作標記一樣，以便以後再重新要繼續工作的時候，知道：“哦，這是在這裏。”同樣的，對心的陌生的對象(所緣)，“想”的作用就是給它作標記。

“想”的第二個作用就是對曾經認知、認識過的所緣，它能夠認出或者搬出記憶來。現起是通過已經領會過的特征方式來理解對象、理解所緣。

“想”是一種最基本的，很普遍的心理作用。我們說到的，能夠認出一樣東西、能夠記得一樣東西，就是“想”的作用。或者一般我們所說到的記憶、回憶，這種心理作用是“想”在起主導作用，很重要的作用。

例如：我們曾經去過一個地方。在我們剛去的時候，“想”就起到“這個地方有這樣的標記”，這條路是這樣走的，然後這個拐彎角有個什麼樣的商店或者是有個什麼樣的建築物。我們在第一次去的時候，給這條路的路標或是一些明顯的特征做標記，這是“想”的作用。然後當我們再一次去的時候，乃至我們沒有去，在回憶的時候，我們知道：哦，這條路，然後往哪裏、往左拐是怎麼樣？然後再往右拐是怎麼樣？這些都是屬于“想”在起作用。

我們必須得知道這裏講到的“想”和平時我們在語言表達上所說到的想是不同的。例如：我們經常說：“我想怎麼怎麼樣，我想……”，這裏講到的想就是我們平時語言上的想，是一個很粗的、是一個概念上來說的想。

如果從“阿毗達摩”來說，平時我們講到的“想”是屬于一種思維的方式，涉及到很複雜的心路過程。有時候我們說：“哦，我在想什麼什麼東西。”這個時候往往可能是尋的作用，以後我們會講到一種心所叫尋(vitakka)在起作用。而這裏講到的“想”，最明顯的特征就是認出或者認知。第一是作“標記”，第二就是認出。所以它相當于我們一般所講到的認知的作用。

由于有了“想”的作用，所以通常我們的心能夠産生記憶的作用，對于凡是我們曾經體驗過的目標，我們都好象能夠記得。而且，當我們的心想要作意，就是取某一個目標的時候，很快的這種“想”就能夠把曾經體驗過的目標重新展現在意門。正是因爲如此，所以往往由于這種“想”的記憶作用，我們可以記得很小的時候，記得很久以前的時候。也正是因爲如此，所以往往會被人誤認爲心是永恒的，因爲當我們一想的時候，立刻過去的經驗就猶如重現般成爲我們意門的、成爲我們心認知的目標。

所以佛陀把一切衆生分爲五個組合，這稱爲五蘊。即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

爲什麼特別要提出“想”蘊呢？第一，因爲“想”在我們平時的生活當中起到很大的作用。也正是因爲有了“想”蘊能夠起到記憶的作用，所以有一部分的人，乃至外道，他認爲：“因爲我可以記憶很久以前的事情，我可以回憶。”所以他會認爲:“我”是永恒的，“我”是恒常的，或者“心”是永恒的。佛陀爲了破除外道對于“想”，對于“心”，執取“想”爲“我”、“我的”的邪見，因此佛陀特別在修觀的時候要觀照“想”爲“無常”、爲“苦”、爲“無我”。

因爲有一些外道在修定的時候，他們由于有了神通，有了宿命智，他們能夠回憶起很多很久、很久以前的事情，可以回憶很多生、很多生的事情。他們已經看到了過去世，就會認爲說：“一直以來都有一個心識的主體在輪回，在生而又死，在生而又死。爲什麼我能夠記得呢？如果沒有一個心識作爲主體，或者沒有“想”作爲主體的話，那沒有這樣連貫的作用。”于是他們就執取“心”爲我，或者執取“想”爲我，或者執取“想”爲恒常的。

或者他們又再想起過去的時候，他們曾經是梵天人或者曾經是天人，在以前他享受很殊勝的快樂，于是他可能認爲“心”是樂的、“想”是樂的。佛陀爲了破除這一類外道執取于“想”，執取于“心”爲“常”、爲“樂”、爲“我”、爲“淨”的邪見，所以佛陀教導：“想”是“無常”、“想”是“苦”，“想”是“無我”。因爲執取能回憶的是我，所以佛陀特別把“想”蘊提出來，然後再教導應該觀照“想”爲“無我”，通過觀照“想”爲“無我”來破除執取“想”爲“我”的邪見。

接著我們再看下面一個心所，思(cetanà)。“思”的特相是意願；作用是積累業；表現爲配合、組織或敦促俱生名法對所緣造業。因爲“思”心所能夠實現心認知目標的目的，所以它也是一個很重要、也是很根本的、基本的一種心理作用。“思”心所能夠執行兩項工作，它在完成自己造業的同時，它也敦促相應的名法完成它們各自的工作。就好象一個公司的經理，他不僅僅自己要完成工作，而且他也必須得敦促其他的職員也做好各自的工作。又猶如一個班的班長，他自己必須得學習，必須得認真聽課，同時他也要負責管好整個班，整個班的其他學生。

當“思”惟有在與善或不善心同時升起的時候，它才完成自己造業的作用。也就是說我們平時講到的“思”相當于現在所說到的意志行爲。凡是造業的，就是我們說到的心能夠造業的這種心理作用就是由“思”心所承擔、負責的。所以佛陀說：“諸比庫，我說思是業，由于思而造作身、語、意之業。”這是佛陀在《增支部》說到的。換而言之，我們平時所說到的業，通過門及管道可以表現爲叁種：身體的行爲稱爲身業、口所說的語言稱爲語業、心所想到的、所造作的稱爲意業。而真正能夠造業的是“思”心所。

雖然心在認知對象的時候會有很多的心理作用一起在産生，但是在這很多的對象當中、在這很多的心理作用(心和心所)當中，每一個心所都執行各自不同的作用。例如：觸主要執行的是接觸，把所緣和依處和心集合在一起；而受只是體驗；想就是對所緣(對象)做標記；而思是在造業；以後講到的…

《阿毗達摩 第十四講 遍一切心所之想、思、一境性心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…