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我們強調禅修以調心爲主。持戒，在講到戒律的時候，我們都非常強調動機，是不是？殺生、不與取、欲邪行、虛妄語跟服用麻醉品、娛樂、化妝等等這些我們都強調動機，就是有了動機才會有違犯。當然戒s

　　là的涵蓋面也涵蓋了某些非動機的東西，這其實還是爲了防護我們的正念，有一些沒有心也犯的，因此，我們就會保護自己的正念，也就是說在無心的情況下，我們也要防護。

我們再看下面的一種非真實色法：色輕快性，色柔軟性，色適業性，這叁種稱爲變化色。身輕快性(r

　　passa lahutà)，r

　　passa是色法的，色的，lahu 是輕，再加 tà ，表示屬性、狀態、性質，也就是色法輕快、輕巧的狀態。色輕快性是色法輕盈、輕巧、靈活的性質。它的特相是不遲鈍；作用是能去除色法的沈重；表現爲色法很輕快的生起和變異；近因是輕快的色。

色輕快性的生起必定伴隨著下面兩種性質一起生起，即色柔軟性(r

　　passa mudutà)。r

　　passa是色的， mudu 是柔軟、軟的，tà 是表示狀態，性質，就是色法處于柔軟的狀態。特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性；表現爲不對抗身體的一切作業、一切行爲；近因是柔軟的色。

第叁是色適業性 (r

　　passa kamma¤¤atà) 。 r

　　passa是色法的，kamma是工作，kamma¤¤a 是適合于工作， tà是狀態，也就是色法處于適合工作的狀態。特相是適合身體作業；作用是去除色法的不適業性；現起是色法不軟弱；近因是適業的色。

這叁種變化色可以生起在心生色、時節生色跟食生色叁種，但是在業生色裏就沒有。色的輕快性、柔軟性、適業性這叁種一生起一起生起，不會個別、個別的生起，也就是說色法一旦擁有了柔軟性，必定擁有適業的性質，而擁有輕快的性質，它必定擁有柔軟和適業的性質。就猶如要搓面粉蒸饅頭和包餃子一樣，如果一團面粉揉的非常柔軟，就可以隨我們的意想要去怎麼做就怎麼做，是不是？又猶如要打造黃金首飾一樣，先拿到金塊之後，如果這個金還是生金的話，我們想要打造成裝飾品、耳環、項鏈很不容易。這個時候我們應該怎麼樣？先煉金，如何煉金呢？先把黃金拿到火裏面加熱，加熱一直等黃金(做爲固體的金)融成了金液之後，再把這些液體倒到特製的模具當中，這個時候我們想要打造戒指、項鏈、耳環、頭花都可以，是不是？爲什麼這麼樣呢？因爲一旦經過了冶煉的黃金，就擁有了柔軟性，擁有了柔軟性必定就很靈活，就是輕快性，是不是？它不會像固體的生金一樣很堅硬，因爲有了柔軟性之後，我們想要讓它變成什麼樣的形狀，可以嗎？可以，這個就是適業性，適合我們工作。

這叁種性質我們也應該學會培育，例如當我們的內心很沈重的時候，很憂慮、很憂郁、很悲傷的時候，這時內心沒有這些素質；或者當一個人很頑固，很固執，很傲慢的時候，所生起的心生色法也沒有這些素質。惟有當一個人很恭敬、很柔和、很包容、很寬大的時候，這些良善的心生起的心生色法就擁有這些素質。

現在明白了爲什麼當你在專注業處、專注呼吸沒感覺的時候，心感到很無聊的時候，我們會教大家：你可以嘗試修修慈心，也可以嘗試修修佛隨念，知道了嗎？爲什麼？因爲如果你的心面對著所緣，已經很枯燥了、很無聊了，你的心沒有柔軟性、沒有適業性、沒有輕快性，想要讓你的心適合去工作更難，所以這個時候先去培育很良善的心，當你的心生色法使你的身體有輕安、有喜悅，然後再去專注就可以很得力，我們在學到心所的時候會更詳細的講到。

如果一個人很高興、很喜悅的時候，他的身體就會有這種色的輕快性、柔軟性和適業性，就像我們說到的“人逢喜事精神爽”或者“眉飛色舞”。

時節生色也有這叁種屬性，如果天氣很陰沈的時候，我們會感到好像身體不舒爽；但如果風和日麗、陽光明媚的時候，會感覺到身體也特別的舒適；特別是不太熱也不太冷的時候，我們感受到身體也特別舒適，是不是？這個也是由于時節生色，就是外在的時節生色影響到我們的身體，這種稱爲時節生的，有這叁種的色法。

對于食生也是。例如現在到了晚上，大家習慣吃晚餐，現在餓的不得了，肚子叽裏咕噜響，這個時候我們想要打坐，沒有力，想要專注，心又飄開，爲什麼呢？因爲這個時候，食生色欠缺了這些素質，沒有輕快性，你想要推心都推不動，你想要讓心專注，它就是不專注，爲什麼呢？因爲食生色沒有這種素質。如果你喝了一些有營養的飲料，例如你可以沖一些人參水或者西洋參水，水喝下去了之後，你感覺精神來了，然後你又專注得更好了。現在有很多的禅修者在早上和下午坐的比較好，一到晚上就不行了，這個也和身體吃下去的食物産生的食生色裏擁有的色輕快性，色柔軟性和色適業性有關。我們的身體能夠很靈活、很輕巧，就和這些有關。

如果我們的心情很輕松、很愉快，這個時候表現出的動作也會很輕盈、很輕巧；當一個人內心很沈重的時候，我們從他走路，他的步伐都可以看出，爲什麼？因爲如果內心很歡喜的時候，呈現出來的身表(心生色法)也會有輕快性、柔軟性、適業性，而當一個人的心很沈重的時候，就沒有這叁種屬性或者這叁種屬性不明顯。

下面我們再看另外一組相色。相色有四種：色積集、色相續、色老性和色無常性。

r

　　passa upacaya , r

　　passa是色法的，upacya是收集、聚集。色積集是色相續流最初生起的刹那，或者說是從一個生命結生一直到諸根具足的初始生起階段。色法稱爲色相續流，也就是我們所說的身體，這個身體用更加嚴格的話來說，稱爲色相續流。色是色身，這個物質的身體。相續流是指身體像河流一樣維持下去，爲什麼這麼說呢？因爲色法是刹那、刹那生滅的，一生起立刻就壞滅，由于色法生起之後，還會繼續不斷地生起，就是生起滅去之後還會再有新一代的生起。色法存在的那一段期間，由于它相續不斷的生起，猶如河流一樣，我們看到的河水每一分鍾、每一秒鍾都不同，如果是從水分子來看，更是沒有一刻、沒有一刹那是相同的。但由于從上遊流下來的水源源不斷地流淌著，所以我們看到的河流好像永遠都是一樣的，對于身體也是這麼樣。

在人的一期生命當中，最初的階段稱爲色積集。不同的生命色積集也不同。我們這裏以人爲例子來講人類生命的色積…

《阿毗達摩 第九講 十種非真實色法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…