..續本文上一頁色是很明亮的。同時，在心生色法裏面，它的火界所産生的時節生色也是很明亮的，因此我們看到了禅相，在修行中看到了禅相。而且我們再去分析一下所有能夠證得禅那的業處，它的所緣、它的對象都有個特征，都是概念法。當然，除了無色定裏面的識無邊處跟非想非非想處，這個是取究竟法。所有能夠證得色界禅那的，它的對象都是概念法，爲什麼呢？因爲概念法能夠形成相，究竟法不能形成相，因爲相是屬于概念，而且相是心的影像。

例如我們說到的白遍的遍相，如果一個人持續地專注白色，當他閉上眼睛的時候，他的內心如果是很強的話，可以很明顯地在他的面前看到一個白色的影像。如果說我們要證得色界的禅那，證得色界的禅那所取的相，是由色法組合而成的概念，這種概念被心認知爲一種影像。我們可以通過專注這種影像，才能證得禅那，而這種禅那就是色界禅那。所以色界禅那必須得依色法形成的相而證得的。而因爲色法形成的相，所專注它而證得的禅那，我們稱爲色界禅那。因此，如果修定的話，證得禅那是這麼樣來的。

爲什麼專注究竟法不能證得禅那呢？因爲究竟法是有生滅相的。修觀的時候我們觀照的是究竟法，但是修定的時候，我們觀照的是概念法。因爲概念法可以給我們的心長久地認知，但是究竟法刹那刹那生滅，我們的心不能夠停留在一個究竟法很久，除非我們定力很強。如果我們以一般的心去認知的話，例如我們說，我們可以想一個人，想一個人可以想很久，是不是？爲什麼呢？因爲人的影像是一個概念，人是一個組合的概念。因爲這種概念可以給我們的心長久地認知。但如果我們再分析這個人裏面的色法，那色法是怎麼樣的？刹那刹那生滅的。我們再去分析他的名法，名法也是刹那刹那生滅的。如果對象刹那刹那生滅，我們的心可不可以去專注一個不穩固的所緣呢？可不可以？不能！所以，唯有專注于穩定的所緣，我們才能夠得定，也就是說，心的穩定必須得依靠所緣的穩定。也正是因爲如此，所以我們必須得通過專注概念、專注相而證得禅那，就是這樣的道理。

我們再看看名字的概念。名字的概念一共分爲六種，一種是真實的概念。真實的概念就是說，雖然它是概念，但是它所代表的還是真實的存在。例如我們說到的“紅色、黃色、藍色、白色”，顔色本身屬于究竟法，但我們對這些顔色的印象還是屬于概念，所以稱爲真實的概念。例如，我們在修色遍的時候，專注的就是這種概念，修白遍專注的是白色，修紅遍專注的是紅色，修黃遍專注的是黃色。可以通過專注這些顔色的概念而證得禅那。

顔色本身也是屬于色法，是屬于究竟法，我們講到的究竟法，是依色聚裏面的顔色，這個是究竟法，但如果我們不去專注它的究竟法，只是把它當成一個概念，通過這樣，我們可以證得禅那。

第二是不真實的概念。比如說：“男人、女人，這個講堂、公司”等等，這些是不真實的概念，爲什麼呢？因爲它們並不擁有自性，也就是說它們是可以被分解的。“人”，是真實的概念還是不真實的概念？不真實的概念，爲什麼呢？因爲“人”是可以被分解的。我們不要以人爲例，人可能太惡心了，我們說豬。我們說看到了一頭豬，這頭豬我們現在叫它豬，當然，當這頭豬已被宰了之後，把豬頭砍下來，把豬四只腳剁下來，再把豬的胸膛剖開，把內髒拿出來，還有沒有豬的概念？有沒有？沒有了，它只是一堆豬肉。然後如果再把它繼續切成小塊，這個時候，豬的概念就更加沒有了，是不是？例如我們說現在這個房子或者說一間屋，如果把瓦也拆了，把梁、柱也拆了，把牆也拆了，門跟窗也全拆了，還有沒有房間這個概念呢？沒有，因爲它是可分解的。在自性上、在究竟意義上它是不存在的，這種稱爲不真實的概念。

第叁，真實的不真實概念。例如我們說“有智慧的人”，“智慧”是屬于究竟法，它是屬于一種心所，是美心所，但“人”是不存在的，就是實際上是不存在的。所以我們說“有智慧的人”，“智慧”是真實的概念，而“人”是不真實的概念，所以加起來稱爲真實的不真實概念。

第四，不真實的真實概念。例如說“女人的聲音”，“男人的聲音”。“女人”是不真實的概念，但是“聲音”呢？“聲音”是屬于我們說到的“顔色、聲音、香、味、觸、法”，“色、聲、香、味、觸、法”的“聲音”還是屬于真實的，這個時候，我們說“女人的聲音”是不真實的真實的概念。

還有是真實的真實概念。例如：“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識”，眼是指眼淨色，眼淨色是究竟法，而識是指心識，心識也是屬于究竟法，但它們兩個組合起來能夠被我們認知，它作爲一個概念，就稱爲真實的真實概念。

第六是不真實的不真實概念。例如我們說到的“中國人”，或者說“寶峰寺的僧人”。“寶峰寺”是一個什麼概念？組合概念，“人”是什麼概念？“僧人”也是個組合概念，它是個假定的。因爲在究竟意義上來說，沒有所謂的“寶峰寺”，也沒有所謂的“僧人”，這個時候兩個組合起來，我們說這個是不真實的不真實概念。又比如說“中國人”，“江西老表”，講到的“華人”、“日本人”、“美國人”、“洋人”，這些都是不真實的不真實概念。因爲兩者在究竟意義上都不存在，它只是概念的組合。

概念在究竟意義上來說是不存在的，但是它卻能夠作爲究竟法的影像被人們所認知。爲什麼說概念法在究竟意義上是不存在呢？因爲它是組合或者說它只是一種影像，也就是它是可以再分的，它只是人們所假立的。概念法只是世俗谛，它是屬于世俗谛的範疇，而不是勝義谛的範疇。

例如我們講到的“人”，“人”是世俗谛，也是概念，但是如果在勝義谛裏面，我們可以說“人”在勝義谛裏面被稱爲五蘊，或者又可以稱爲名色法。五蘊是什麼呢？五蘊的巴利語叫作 pa¤cakkhandhà。pa¤ca是五，khandhà是什麼？khandhà叫蘊，蘊也就是組合，也就是堆的意思。我們換而言之，就是五樣東西組合在一起形成了所謂人的概念。所以這稱爲五蘊。哪五蘊呢？色、受、想、行、識，這五種法的組合稱爲人。我們又可以再把五蘊繼續分，例如說色法、色蘊可以分爲二十八種色。而識蘊、心，又依不同可再分爲八十九種或者一百二十一種心。我們平時所談到的“人”，“人”只是概念，我們把它稱爲概念，是因爲它們被人們依各種方式來想象、推理、表達而認知。例如我們一提到某某法師，如果大家都認識的話，那麼知道某某法師嗎？例如我們說督導法師，在禅修營裏面禅修員都知道督導法師，他就會聯想到某一個人，是不是？督導法師又叫什麼名字？他的法名可能是在出家的時候，他的師父給的。但是，在他剛出生的時候，可能他的父母又會給他另外一個名字。如果在古代的時候，一個人還會有小名，還會有字，還會有號，是不是？這些所有的名、字、號，可以給我們認知。然後我們很自然而然就聯系到這個是某一個具體的人。我們說這樣的一個名字，可不可以代表真的是那個人呢？可不可以？不能。如果這麼樣，現在的印刷術很發達，把一個人的名字印得很多，是不是表示那個人就分身了很多次？不是，爲什麼？因爲我們說到的這個名字，只是可以給我們進行認知，然後我們由于在世俗法裏面共認的，我們會把這個名字跟那一個具體的所謂的人聯系在一起。

概念法可以幫助人們認知一種影像，所以我們稱概念法爲世俗谛，也就是說概念都是世俗法所施設、所安立的一個名字。例如我們說到﹕“今天晚上八點到九點，大家來江西佛學院的大禮堂裏面上“阿毗達摩”課。”當我們…

《阿毗達摩 第四講 叁藏與叁學的關系及概念法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…