..續本文上一頁法。這裏的緣是什麼意思呢？緣就是條件、因緣、互相的關系。在除了《發趣論》之外的其他的論典裏，主要是分析，把一切法進行分析，例如把我們平時所說到的看、聽、嘗、嗅、觸等等，分析爲基本的單位，分析爲心、分析爲心所，把色法，把我們所面對的千變萬化的物質世界分爲二十八色。但是，色法與色法、色法與名法、心與心所、心與這些所緣，它們之間又有什麼關系呢？是不是支離破碎的呢？不是的。在《發趣論》裏面，用二十四緣，就是說所有的名法跟色法，色法跟色法，名法跟名法，還有名法跟概念法之間關系，歸納爲二十四種。
例如，我們說到的所緣緣，所緣就是我們看的對象，因爲有了對象才會有心和心所的産生，是不是？因爲有了這些對象，例如我們看到的顔色，因爲有了這個顔色爲所緣，才會有心的産生。那麼，對象跟心之間這種關系就稱爲所緣緣。
又比如說無間緣，一個心滅去緊跟著另外一個心就生起，它們之間沒有任何的間隔，稱爲無間緣，無間緣就是沒有間隔的，等無間緣就是完全沒有間隔的。因爲心就象河流，象水流一樣，一滅去立刻就接著另外一個再生，然後滅去又再生，所以我們看到的這個世界好象是永恒存在，其實就是不斷地生滅，但是在生滅當中沒有間隔，所以這稱爲無間緣和等無間緣。對于後面生起的心來說，前面滅去的，因爲滅去的沒有間隔地生起了後面的心，這種關系稱爲無間緣。
在昨天也講到了，如果我們把前面幾部論裏面講到的究竟法，用分析法講到究竟法，把它比喻成珍珠，比喻成珠寶的話，那麼二十四緣就好象經線，把它們串起來。同樣地，法跟法之間必定會有一定的關系，互相之間會有關系。我們就在《發趣論》裏面就去尋找它們的關系，而且，往往一種法的産生跟存在，並不是只是一種關系的，它們會有很多種關系。而且同樣一種法，例如我們說到的眼識，就會有一個心再加上七個心所，這一個心跟其它的心所是什麼樣的關系呢？它們是互相緣、是俱生緣、是相應緣、是不離去緣，如果裏面還有業緣的話，那麼還有果報緣等等。也就是說，任何一種法，只要放在其他法中間，它們必定就會跟其他的現象、其他的法有關系，這種關系是錯綜複雜的，因爲這種錯綜複雜的關系，我們稱爲發趣，這是“阿毗達摩”的第四個特點。
因爲“阿毗達摩”的特點是分析諸法，分析諸法必須得遵循著一定的規律、規則，這種原則就是把一切諸法分爲四大類，哪四大類呢？第一是心citta，第二是心所cetasika，這裏講到的心所是什麼意思呢？心所，是cetas，cetas就是心的，cetas是心再加ka，所以就是心的或者屬于心的。例如我們說的我跟我所，就是我跟我所擁有的，我所擁有的稱爲我所，就是我的。對于心，也是這樣，如果我們說心是主人的話，心所就是屬于隨從。心跟心所，這兩種合稱爲名法，用現在的話來說，就是一切的心理現象或者精神現象。第叁是色法。用我們現在的話來說，色法比較好理解，就是物質的現象。
心法、心所法跟色法構成了我們這個世間，這些都稱爲有爲法。爲什麼稱爲有爲法呢？因爲它們都是由因緣和合而生的，是經過造作的，需要有種種條件，在種種條件配合之下才能産生跟存在的。在這個世間上有沒有任何一樣東西或者現象，完全沒有條件，不依靠其他的條件就能夠産生跟存在的，有沒有？在這個世間上，如果有，請舉出一個例子來，有沒有？無條件投降！是不是？任何的東西，它的産生跟存在都必須得要衆緣和合。因爲衆緣和合，所以它是因緣所生之法，因緣所生之法就是由經過造作的法，稱爲有爲法。因爲一切的有爲法，都必須經過衆緣的和合，由造作而生，因爲是衆緣和合，所以衆緣一不相應，或者說一不和合，就會滅去。因爲一切的有爲法，會有生滅的相，所以也稱爲行法，所以佛陀在經裏面經常說：諸行無常。
有爲法不外乎是物質現象跟心理現象。換一句話說，就是身心現象，如果用“阿毗達摩”的角度來說，就是名法跟色法。我們平時所接觸的這個世間，除了物質現象跟精神現象之外，能不能找出第叁種現象呢？可以嗎？有沒有第叁種現象？除了物質現象跟心靈現象，有沒有？大家想一想，還有沒有第叁種現象？有沒有？想一想，有沒有第叁種現象？除了物質跟心理之外，有沒有？沒有!對，因爲世間是離不開這些的。如果我們想要解脫，想要斷煩惱，也離不開這些，爲什麼呢？其實就是離不開我們的身心。佛陀曾經說過：我說苦以及苦的滅盡都離不開這一個六尺之軀，是不是？就是這樣的意思。如果講到修行，我們要學習、要討論心、心所跟色法，並不是讓我們成爲心理學家，成爲物理學家，而是要讓我們從這一切世間法、有爲法當中抽離出來。爲了讓我們的心從諸行法中抽離出來，解脫出來，我們必須得要修觀。修觀，觀的是什麼？觀的是空花，觀的是水月，觀的是空中樓閣，還是海市蜃樓？不是，觀的是什麼？觀的就是五蘊、十二處、十八界，是不是？也就是說，觀的就是名色法，或者說心法、心所法跟色法，還有它們的因，這就是我們修觀。我們修觀必須得有所緣，就是有具體的對象，這些對象就離不開有爲法，離不開心、心所跟色法。
除了有爲法之外，還有另外一種究竟法，稱爲涅槃，涅槃又稱爲無爲法，無爲法的意思就是非因緣造作之法，這裏的“爲”是因緣和合、因緣造作，涅槃並不是因緣造作之法，也就是它並不依賴任何的條件産生和存在，稱爲無爲法，無爲法只有一種，即涅槃。從下面開始一直到我們學完“阿毗達摩”，其實我們都是在討論色法，討論心法、心所法。涅槃需不需要討論呢？涅槃不需要討論，涅槃是需要拿來體證的。唯有我們通過觀照心法、心所法、色法，才能夠超越世間法而達到出世間法。出世間法一共有九種，也就是用四聖道跟四聖果這些心，去體證無爲法的涅槃。
我們下面再講一講學習“阿毗達摩”的意義，爲什麼要學習“阿毗達摩”呢？學習“阿毗達摩”有什麼作用？學習“阿毗達摩”可以系統地了解佛陀的教法。因爲“阿毗達摩”非常系統地組合、分析、整理佛陀的教法。學習“阿毗達摩”就可以達到完整、系統地了解佛陀的教法。我們可以在這裏跟大家說，只要你能夠認真地聽完這整個課程，能夠很認真地學習，當你把整個“阿毗達摩”課程學完了，必定能夠對整個佛法的大綱，能夠有很系統、很完整地了解跟掌握。當你學習了“阿毗達摩”之後，對佛法已經有了整體的概念，而且有很嚴密的思維方式。那個時候，你再去看經典將會覺得很容易，不會覺得經典裏面的術語很複雜，不會給很多名相所混淆。在我們中國人、我們華人的心目中，往往會認爲經典是很淺顯易懂的，反而“阿毗達摩”是很複雜、繁瑣的，是不是？是不是這麼樣？但是，根據上座部佛教的傳統，如果一個人不懂得“阿毗達摩”，那麼他對經典的理解就很膚淺，很浮泛，對經典的解釋更可能是信口開河，自我作古。
第二，“阿毗達摩”超越一切世間的科學。剛聽起來可能會覺得在誇下海口， “阿毗達摩” 竟然能夠超越一切世間科學。如果我們真的很認真地學習“阿毗達摩”之後，將會發現佛陀的教法確實超越一切世俗的科學。因爲，我們可以說科學或者說世俗的很多學科是在最近一兩百年發展起來，更有一些是在最近十、幾十年才發展起來的。但是，如果我們有了“阿毗達摩”的知識，我們明白了“阿毗達摩”，再去看很多世間的學科，世俗的科學，我們會發現到，其實很多現在令人很詫異，或者說很先進的東西，在“阿毗達摩”裏面早已經解釋了。
比如一百多年來，西方的心理學和精神分析學得到很大的發展，例如，弗洛依德的精神分析，夢的解釋，或者他研究人的潛意識，還有很多的，例如心理的療法、臨床的療法、催眠等等，這些在“阿毗達摩”裏面早已經有了答案了。又例如說，在最近幾十年剛剛興起的人體生命學和… 《阿毗達摩 第叁講 兩種谛與兩種教法、阿毗達摩的特點及學習阿毗達摩的意義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…