..續本文上一頁，做出非法的事情。認識到這些內心的汙染後，致力于舍棄它們。一個在家人可以用自己辛勤勞動賺來的財富做四種適當的行爲，作合理的開銷和受用：1. 使家庭生活幸福美滿；2. 儲蓄以防不測；3. 日常應酬的開銷；4. 樂善好施，行善積德。
經文：如是我聞。有一次，世尊住在沙瓦提城的揭德林給孤獨園。當時，給孤獨居士來到世尊的地方，來到之後，禮敬世尊，然後坐在一旁。世尊對坐在一旁的給孤獨居士這樣說：“居士，有四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。哪四種呢？願我能如法地獲得財富。這是第一種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。如法地獲得了財富，願諸親戚和朋友都稱贊我。這是第二種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。
如法地獲得了財富，又得到了諸親戚和朋友的稱贊，願我長命、保有長壽。這是第叁種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。如法地獲得了財富，得到了諸親戚和朋友的稱贊，又能長命、保有長壽之後，願我命終、死後能投生善趣、天界。這是第四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。居士，就是這四種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。
居士，有四種法能導致獲得這四種在世間是可愛、可樂、可意、難得之法。哪四種呢？信具足、戒具足、舍具足、慧具足。什麼是信具足呢？居士，在此，聖弟子有信仰，相信如來的覺悟：那位世尊亦即是阿拉漢、全自覺者……佛陀、世尊。居士，這稱爲信具足。什麼是戒具足呢？居士，在此，聖弟子遠離殺生……遠離導致放逸的諸酒類。居士，這稱爲戒具足。什麼是舍具足呢？居士，在此，聖弟子以遠離悭吝之垢的心住在家中，是施舍者，淨手者，喜歡舍與者，有求必應者，喜歡布施分與者。居士，這稱爲舍具足。
居士，什麼是慧具足呢？居士，若以被貪欲、邪貪(貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉追悔和疑惑這五種稱爲“五蓋”，即五種能障礙生天與證悟涅槃的不良心理因素。)所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作後，名聲和快樂消失。居士，若以被嗔恚所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作後，名聲和快樂消失。居士，若以被昏沈、睡眠所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作後，名聲和快樂消失。居士，若以被掉舉、追悔所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作後，名聲和快樂消失。居士，若以被疑惑所征服之心而住，則作所不應作，違犯所應作；作所不應作、違犯所應作後，名聲和快樂消失。
居士，該聖弟子如此知道貪欲、邪貪是心的汙染後，舍棄貪欲、邪貪的心汙染。如此知道嗔恚是心的汙染後，舍棄嗔恚的心汙染。如此知道昏沈、睡眠是心的汙染後，舍棄昏沈、睡眠的心汙染。如此知道掉舉、追悔是心的汙染後，舍棄掉舉、追悔的心汙染。如此知道疑惑是心的汙染後，舍棄疑惑的心汙染。居士，由于聖弟子如此知道貪欲、邪貪是心的汙染後，他舍棄了貪欲、邪貪的心汙染。知道嗔恚是心的汙染後，他舍棄了嗔恚的心汙染。知道昏沈、睡眠是心的汙染後，他舍棄了昏沈、睡眠的心汙染。知道掉舉、追悔是心的汙染後，他舍棄了掉舉、追悔的心汙染。知道疑惑是心的汙染後，他舍棄了疑惑的心汙染。居士，這個聖弟子稱爲大慧者、廣慧者、明見者、具慧者。居士，這稱爲慧具足。
居士，通過這四種法能導致獲得這四種在世間是可愛、可樂、可意、難得之法。居士，該聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富，可做四種適當的行爲。哪四種呢？居士，在此，聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富，可爲自己帶來快樂、滿足和正當的快樂，爲父母帶來快樂、滿足和正當的快樂，爲妻子、兒女、奴仆、工人、傭人帶來快樂、滿足和正當的快樂，可爲朋友帶來快樂、滿足和正當的快樂。這是他的第一種恰當的、適當的、合理的受用。
再者，居士，聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富。若遭遇這些災禍：火災、水災、王難、賊難或不肖子孫，可用這些錢財來消解這些災禍，使自己平安。這是他的第二種恰當的、適當的、合理的受用。再者，居士，聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富，可做五種獻供：親戚的獻供、客人的獻供、祖先的獻供、王的獻供和天神的獻供(親戚的獻供是指親族間婚喪應酬的開銷；客人的獻供是指款待客人的開銷；祖先的獻供是指以祖先的名義做布施的開銷；王的獻供是指納銳；天神的獻供是指祭祀的開銷)。這是他的第叁種恰當的、適當的、合理的受用。
再者，居士，聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富。若有那些沙門、婆羅門已遠離驕慢、放逸，安住于忍耐、柔和，各自調伏自己，各自平靜自己，各自寂靜自己。他對這樣的沙門、婆羅門實行能作爲天界的、有福樂果報的、能投生天界的崇高的布施。這是他的第四種恰當的、適當的、合理的受用。居士，該聖弟子通過勤奮、努力，自力聚集，灑下汗水，正當、如法地獲得財富，可做這四種適當的行爲。
居士，若除了這四種適當的行爲之外他的財富減少，居士，這叫做不恰當的、不適當的、不合理的受用。居士，若通過這四種適當的行爲他的財富減少，居士，這叫做恰當的、適當的、合理的受用。”“享用財富維持生活，我能免遭諸災禍；作了崇高的布施，還有五種獻供；供養了持戒者、自製者、梵行者。凡居家的智者所希望由財富獲得的利益，我已獲得了這些利益，已做了無悔的事。若人如此憶念時，此人已住立于聖法中；他今生受到稱贊，死後在天界享樂。”
《可愛經》本經譯自《增支部》第五集第43經。在這部經中，佛陀告訴給孤獨居士：有五樣事情是世人都喜歡且難得的：長壽、美貌、快樂、名聲和生天。然而，這五樣事情並不能因爲人們祈禱或許願就可以獲得的，否則世上就不會欠缺這些了。佛陀又強調，作爲聖弟子不應該通過祈禱或喜歡來實現這五樣事情，而應該通過實行適當的方法來獲得。該經並沒有教導如何獲得這五種事情的具體方法。然而，結合前面的經文可知，通過培育信、戒、舍和智慧即可以獲得這五樣事情。
如是我聞：有一次，世尊住在沙瓦提城的揭德林給孤獨園。當時，給孤獨居士來到世尊的地方，來到之後，禮敬世尊，然後坐在一旁。世尊對坐在一旁的給孤獨居士這樣說：“居士，有五種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。哪五種呢？居士，長壽在世間是可愛、可樂、可意、難得的；美貌在世間是可愛、可樂、可意、難得的；快樂在世間是可愛、可樂、可意、難得的；名聲在世間是可愛、可樂、可意、難得的；生天在世間是可愛、可樂、可意、難得的。居士，這五種法在世間是可愛、可樂、可意、難得的。
居士，我說這五種在世間是可愛、可樂、可意、難得之法，並不是因爲祈禱或因爲許願就可以獲得的。居士，假如這五種在世間是可愛、可樂、可意、難得之法因爲祈禱或因爲許願就可以獲得的話，那麼，在此世上還有誰會欠缺這些呢？居士，想要長壽的聖弟子不應該將祈禱或喜歡長壽作爲長壽之因。居士，想要長壽的聖弟子應該實行導致長壽的方法。通過實行導致長壽的方法來導致獲得長壽，他將獲得天界或人界的長壽。居士，想要美貌的聖弟子不應該將祈禱或喜歡美貌作爲美貌之因。居士，想要美貌的聖弟子應該實行導致美貌的方法。通過實行導致美貌的方法來導致獲得美貌，他將獲得天界或人界的美貌。
居士，想要快樂的聖弟子不應該將祈禱或喜歡快樂作爲快樂之因。居士，想要快樂的聖弟子應該實行導致快樂的方法。通過實行導致快樂的方法來導致獲得快樂，他將獲得天界或人界的快樂。居士，想要名聲的聖弟子不應該將祈禱或喜歡名聲作爲名聲之因。居士，想要名聲的聖弟子應該實行導致名聲的方法。通過實行導致名聲的方法來導致獲得名聲，他將獲得天界或人界的名聲。
居士，想要生天的聖弟子不應該將祈禱或喜歡生天作爲生天之因。居士，想要生天的聖弟子應該實行導致生天的方法。通過實行導致生天的方法來導致獲得生天，他將獲得生天。”“喜樂希求長壽、美貌、名聲稱譽，天界、貴族者，智者稱贊大量、不斷、勤勉地造福德。智者通過不放逸，實現兩種利益：今生的利益以及來世的利益。領悟利益的人，稱爲賢者、智者。”
《報恩經》譯自《巴利經藏》《增支部》第二集第34。原典無經名，編者根據經文內容所加。本經可以算是佛教中的“孝經”。佛陀說：一個人即使盡其一生將父母親挑在雙肩上，爲雙親擦洗按摩服務，並任由他們在肩上大小便，這樣也不能報答父母深恩。即使讓父母成爲統治大地、支配寶藏的帝王，也不能報答父母深恩。因爲父母不但將我們帶到這個世界，並且含辛茹苦地將我們養育成人。然而，勸導父母信仰叁寶，讓他們培育戒德、慷慨和智慧，才能報父母深恩。
一般人認爲，孝順就是讓父母衣食無憂、安享晚年。然而，根據佛教，這種孝順並不足以報答父母之恩，因爲豐衣足食只能滿足現世的物欲快樂，假如使用欠妥的話反而有可能滋生貪欲。如果做子女的能夠讓父母對佛法僧生起信仰，他們就不會精神空虛；培養德行、樂善好施、擁有智慧，不僅能提升今生的精神境界和生活品味，而且還能擁有更美好的來世。勸導父母培植信、戒、舍、慧，能夠帶給父母今生與來世的幸福與快樂，才是真正的盡孝和報恩。
經文：“諸比庫，我說有二種人不易報答。哪兩種呢？母親與父親。諸比庫，若以一肩擔母親、一肩擔父親一百年的時間、一百歲的壽命，爲他們擦身、揉身、洗浴、按摩，而且他們還在上面大便、小便，諸比庫…
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