..續本文上一頁第教授開示》)。
剛才衲已說過，我們並不能說某個淨土絕對就是最易往生或最理想的去處。一般來說，我們都與極樂、普陀、琉璃及兜率淨土有緣，但個別人亦可能與其他佛的淨土有不共的宿緣。大家必須視乎個人因緣、信心及喜好，自己決定發願去哪一個淨土。
有人會問：“我又想修這淨土，又想修另一個淨土，怎麼辦呢？”這是不必要的顧慮。佛是不會妒忌你不專一而把你拒于門外的。諸佛也不會爭著要“搶”你去他的淨土裏。你喜歡修哪個或者哪幾個淨土都可以，這是沒矛盾的。但你自己要想一想，是否專心修好一個法門，會更有把握呢？如果你今天修這個法門，明天改修另一個法門，這樣是很難有所成就的！這不是佛無能力，而是行者自己的錯失！不過，如果你同時修彌陀淨土、觀音淨土或度母法門，則不算是在修兩個或叁個淨土或法門，這是因爲度母乃觀音之其中一個化身，而觀音與彌陀是分不開的；普陀可說是極樂的一個分區，並非截然不同的另一個國度。如果你想往生彌陀淨土，但又想兼修藥師佛法門，這也很簡單，你修藥師法時，就祈求藥師佛加持令你易往生于極樂淨土便行了。在西藏，很多人都會這麼做，因爲藥師佛答應過會特別照顧五濁時期的衆生，所以在此五濁年代，求他加持是特別靈驗的！
往生淨土之共通條件
想要往生淨土的人，必須依大乘五力之修持。五力是白法種子力、發願力、對治力、串習力及祈禱依止力。爲什麼稱它們爲“力”呢？這是因爲它們是把我們推上淨土的力量。不論我們發願往生于哪一個佛陀的淨土，都必須具備這五種共通的條件，否則斷不可能成功！
白法種子力
此即包括了任何能令我們生于淨土之因緣種子，譬如布施、供燈、供香、供花、持戒、放生、造佛像、憶念佛陀和誦念佛名及咒等，而以這些善因全回向予往生淨土之目標。
以上所說之善行，便是“白法種子”，但如果不善作回向或發心不正確，它們頂多只是生于天界或人間之因。故此，我們即使在供養一根短短的香時，也要回向予往生淨土這一目的，這便能積下一個小小的往生之因。
正如一個富有的人，隨時便可以買張機票出國旅遊，但一個窮人則需努力上班，一點一滴地把錢存起來，到錢夠了才可以旅遊；同樣的道理，一些大修行人要去淨土是易如反掌的，但凡夫則必須努力積集一個又一個的小小的善因，把它們一一回向，才能有一天到達淨土。我們都是凡夫，大的修行我們是辦不到的，只好努力積集這些小小的因，積集得越多越好！在知道自己快將壽終時，我們更應廣作布施及供養叁寶，多積白法種子。
發願力
如果我們沒有強烈的心願要去淨土的話，又怎會有動力修持往生之因呢？所以，我們必須在心中努力培養這往生之大願心，經常至心猛力發願要往生于淨土。這種強烈的心願，是策發我們修持的一股動力。
對治力
在開示與淨土有關之五力時，對治力主要乃指見六道苦而願出離之心。
如果我們有許多白法種子資糧，又有很大的願要往生淨土，甚至連修持也很不錯，但同時卻對六道執戀不舍，是很難指望成功往生的。一邊想要生于淨土，一邊又對六道不願放手，就像兩根繩索，一條由上而扯，但另一條卻在下面縛著雙腳，人沒可能跑得去哪裏！
出離心並非限于指不想留在六道之中的心，而是一種靠參想六道苦、明白苦之本質，從而産生出怕苦、厭苦的這種實在的覺受。要生起這種覺受，必須依《菩提道次第廣論》等典著中所教，重複禅參地獄之苦、餓鬼之苦、畜牲之苦乃至叁善道之苦等等，而且不是單單想像一下或讀一遍這些衆生之苦，猶如事不關己似的，而是要觀想身曆其境，至生起覺受爲止。這出離心十分十分重要，因爲它對治我們執戀六道的心。我們不能止于對出離心有少許認識便滿意，必須致力于培養出真正的、猛厲的出離心，否則便如縛腳之鳥，徒有羽翼卻飛不起來。
在臨終時，我們更必須放下對親友、財産的依戀，否則即使淨土法門修得再好，仍如腳纏鉛球的小鳥，雖本有能力飛，卻始終飛不了多遠！
串習力
串習力是指對淨土及其法門之熟習。這是往生淨土的極大助緣，有了它便能不費力地輕易往生。
衲舉些例子來說明：如果你十分喜歡某個人，你會在夢中也夢到他，或者清早乍醒，毋需經由任何人提醒，腦海中第一刹那便會想到他的形像；又或者你幾十年來都在工廠裏做同一個崗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能完美地做到該做的事，這便是熟習的功用了。在日常的行、住、坐、臥中，我們持續地思及淨土及所修持的淨土法等，便能在意念中熟習，在死時便能不費力地，因爲長期習慣而自然能運用上平時的修持了。
我們今天將講的彌陀法門，如果好好修的話，便能令我們屢屢串習。睡修法更能令我們即使在睡眠中也在想著彌陀，這也是串習力。在平時，我們常常想著彌陀及他的淨土，即使在坐車上班時，也在心中持他的名號或名咒，這也是串習力。
祈禱依止力
這是指對淨土的信心及對上師、佛陀等之依止心。以彌陀法門爲例，此力則主要指對彌陀之悲心及力量有信心、對他一心依止、祈請他帶引我們去極樂淨土。這一力在平時必須培習，在臨終時尤爲重要。
不論是哪一個淨土法門，都必須依賴此五力而往生。這並非彌陀法門的獨特開示，亦非藏傳佛教獨有的理論。漢地也盛行彌陀淨土信仰，主要依誦念佛號的修持爲具體方法，但始終來說漢地彌陀淨土信仰也離不開依賴這五力。西藏的宗派中，有稱爲“遷識”的一種修持方法，很多漢人迷信它是往生淨土的保證和捷徑，其實修行哪會有捷徑可走呢？如缺乏五力，盡管你天天在狂喊“吽”、“呸”(注：上師指西藏遷識法之修持)，也絕不可能往生淨土。反過來說，如果我們具足五力，以此作爲往生的資糧盤纏，便斷不可能不往生淨土。故此，我們當知道，此五力乃一切淨土法門之最根本要訣。
五力爲自力。在一個人成功地往生淨土時，其實還有其他的力量因素牽涉在內，包括了佛之悲心、佛之攝召力、佛之加持力等等，這些是他力之因素。
阿彌陀佛之西方極樂淨土介紹
我們通常說，阿彌陀佛之西方極樂淨土是最容易往生的。爲什麼會這樣說呢？這是因爲彌陀曾發過四十八個大願，誓要利益我們這世界的衆生。彌陀的其中一個本願說：“如果有衆生聽到我的名字，想生于我的淨土，積聚功德，以回向予此目的，而不得往生者，我誓不成佛！”因爲這些悲心大願之力量，我們只需略爲配合，努力修持一下，便可輕易往生了。
極樂淨土人人可去，不存在“歧視”。不論男、女、老、幼、僧、俗、聰明的、笨的、富的、貧的、有慧根的及沒有慧根的人，只要具備五力等“盤川”及願力，便必定能去到，來者不拒，亦永沒有人滿之患。
若有人問：“極樂淨土在哪裏呢？”佛經中有說：“從是西方……有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀……”等句。這個方向，是權宜爲了遷就凡夫的概念而說的方向。對得到了自在境界的聖者來說，他們一動念，一彈指間便已到達彌陀淨土了，並不受方向及距離所局限。此淨土是由彌陀之本願力、智慧、對衆生之悲心及其曆劫所積功德所變現出來的，藏名爲Dewachen，即“無盡的樂”之意(注：漢地慣譯爲“極樂”)。此土圓形而廣大，土地並非如我們凡土之有砂石硬地，而是平滑富彈性的大地。我們凡土的環境，有較美麗的景色，也有很不美麗的地方；即使景色再優美之地方，呆久了也會生厭而不再覺得值得欣賞。極樂的風景卻是完美的，而且永遠不會看厭。
極樂中的山，都是由彌陀之智慧及功德化出的，並非如我們世界中的凡俗之山丘。那裏的石山，是由如琉璃等美麗的寶石所積成的。草山則遍地開花，地軟就如踏在沙發上一般。雪山則令到者清涼生喜不欲離開，卻不會令人凍傷或受寒。
淨土中的園林，有各種美妙的樹，例如沈香樹、如意樹等等。在林中有各種顔色及品種的鳥；白色、黃色、紅色、綠色、藍色及彩色的都有。淨土中並無叁惡道，這些鳥是哪裏來的呢？其實這些鳥並非如六道中的畜牲，而是阿彌陀佛之智慧所幻化出的。這些淨土鳥，會唱出和雅悅耳動聽的鳴聲，而宣說四法印等令人證悟佛法之音。
園林中有瀑布、河川及小溪等，全爲八功德水。水聲不但悅耳，而且也是宣示佛法之法音。
淨土中的風聲，也是宣說佛法的妙音，不同于我們世界中的凡俗風嘯聲。
衲在這裏解釋一下這種情況：佛陀並不同凡夫。凡夫說話時，必須用口來講，甚至要像衲一般求請翻譯員口譯一番(編者注：祈竹仁寶哲說法時使用藏語，當時聞法者爲漢人弟子)，才能令大家明白要說的話。在佛陀以口說法時，聽者不論坐遠坐近，都剛好聽得清楚；他的開示，衆人不必翻譯便能依自己方言聽到；開示的內容，人人依自己根機便會聽到適合自己層次的法語。以上說法，只是佛陀衆多說法方式的其中一種而已。佛陀有能力加持別人說出佛法，例如《般若心經》，便是佛陀入定加持舍利弗作問及觀音大士作答的內容。此經雖經由觀音之口所說，但實乃佛陀之開示。佛陀也能以神通令風聲、風吹樹動之聲、流水聲及鳥鳴聲等宣說法音，令聞者得悟正法。剛才述及淨土的風聲、鳥鳴聲及流水聲能宣示佛法，便正是這種情況。
在淨土的多個角落，有各種寶池，就像遊泳池一般。池上有亭閣，乃由諸寶石所雕砌成的，亭上有各種花蔓、羅網、吉祥飾物等等飾嚴，美麗得不可思議。
淨土中處處有花，彌漫著香味。這些花在開完後便自行掉下，又有微風把它們吹走，在原地又再長出鮮花。這些花並非凡俗世界的花，它們單只一朵的直徑已有一百、二百公裏闊了！如果我們以狹窄有限的心去想像的話，是根本幻想不出淨土各種細…
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