..续本文上一页第教授开示》)。
刚才衲已说过，我们并不能说某个净土绝对就是最易往生或最理想的去处。一般来说，我们都与极乐、普陀、琉璃及兜率净土有缘，但个别人亦可能与其他佛的净土有不共的宿缘。大家必须视乎个人因缘、信心及喜好，自己决定发愿去哪一个净土。
有人会问：“我又想修这净土，又想修另一个净土，怎么办呢？”这是不必要的顾虑。佛是不会妒忌你不专一而把你拒于门外的。诸佛也不会争着要“抢”你去他的净土里。你喜欢修哪个或者哪几个净土都可以，这是没矛盾的。但你自己要想一想，是否专心修好一个法门，会更有把握呢？如果你今天修这个法门，明天改修另一个法门，这样是很难有所成就的！这不是佛无能力，而是行者自己的错失！不过，如果你同时修弥陀净土、观音净土或度母法门，则不算是在修两个或三个净土或法门，这是因为度母乃观音之其中一个化身，而观音与弥陀是分不开的；普陀可说是极乐的一个分区，并非截然不同的另一个国度。如果你想往生弥陀净土，但又想兼修药师佛法门，这也很简单，你修药师法时，就祈求药师佛加持令你易往生于极乐净土便行了。在西藏，很多人都会这么做，因为药师佛答应过会特别照顾五浊时期的众生，所以在此五浊年代，求他加持是特别灵验的！
往生净土之共通条件
想要往生净土的人，必须依大乘五力之修持。五力是白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祈祷依止力。为什么称它们为“力”呢？这是因为它们是把我们推上净土的力量。不论我们发愿往生于哪一个佛陀的净土，都必须具备这五种共通的条件，否则断不可能成功！
白法种子力
此即包括了任何能令我们生于净土之因缘种子，譬如布施、供灯、供香、供花、持戒、放生、造佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等，而以这些善因全回向予往生净土之目标。
以上所说之善行，便是“白法种子”，但如果不善作回向或发心不正确，它们顶多只是生于天界或人间之因。故此，我们即使在供养一根短短的香时，也要回向予往生净土这一目的，这便能积下一个小小的往生之因。
正如一个富有的人，随时便可以买张机票出国旅游，但一个穷人则需努力上班，一点一滴地把钱存起来，到钱够了才可以旅游；同样的道理，一些大修行人要去净土是易如反掌的，但凡夫则必须努力积集一个又一个的小小的善因，把它们一一回向，才能有一天到达净土。我们都是凡夫，大的修行我们是办不到的，只好努力积集这些小小的因，积集得越多越好！在知道自己快将寿终时，我们更应广作布施及供养三宝，多积白法种子。
发愿力
如果我们没有强烈的心愿要去净土的话，又怎会有动力修持往生之因呢？所以，我们必须在心中努力培养这往生之大愿心，经常至心猛力发愿要往生于净土。这种强烈的心愿，是策发我们修持的一股动力。
对治力
在开示与净土有关之五力时，对治力主要乃指见六道苦而愿出离之心。
如果我们有许多白法种子资粮，又有很大的愿要往生净土，甚至连修持也很不错，但同时却对六道执恋不舍，是很难指望成功往生的。一边想要生于净土，一边又对六道不愿放手，就像两根绳索，一条由上而扯，但另一条却在下面缚着双脚，人没可能跑得去哪里！
出离心并非限于指不想留在六道之中的心，而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质，从而产生出怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受，必须依《菩提道次第广论》等典著中所教，重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是单单想像一下或读一遍这些众生之苦，犹如事不关己似的，而是要观想身历其境，至生起觉受为止。这出离心十分十分重要，因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止于对出离心有少许认识便满意，必须致力于培养出真正的、猛厉的出离心，否则便如缚脚之鸟，徒有羽翼却飞不起来。
在临终时，我们更必须放下对亲友、财产的依恋，否则即使净土法门修得再好，仍如脚缠铅球的小鸟，虽本有能力飞，却始终飞不了多远！
串习力
串习力是指对净土及其法门之熟习。这是往生净土的极大助缘，有了它便能不费力地轻易往生。
衲举些例子来说明：如果你十分喜欢某个人，你会在梦中也梦到他，或者清早乍醒，毋需经由任何人提醒，脑海中第一刹那便会想到他的形像；又或者你几十年来都在工厂里做同一个岗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能完美地做到该做的事，这便是熟习的功用了。在日常的行、住、坐、卧中，我们持续地思及净土及所修持的净土法等，便能在意念中熟习，在死时便能不费力地，因为长期习惯而自然能运用上平时的修持了。
我们今天将讲的弥陀法门，如果好好修的话，便能令我们屡屡串习。睡修法更能令我们即使在睡眠中也在想着弥陀，这也是串习力。在平时，我们常常想着弥陀及他的净土，即使在坐车上班时，也在心中持他的名号或名咒，这也是串习力。
祈祷依止力
这是指对净土的信心及对上师、佛陀等之依止心。以弥陀法门为例，此力则主要指对弥陀之悲心及力量有信心、对他一心依止、祈请他带引我们去极乐净土。这一力在平时必须培习，在临终时尤为重要。
不论是哪一个净土法门，都必须依赖此五力而往生。这并非弥陀法门的独特开示，亦非藏传佛教独有的理论。汉地也盛行弥陀净土信仰，主要依诵念佛号的修持为具体方法，但始终来说汉地弥陀净土信仰也离不开依赖这五力。西藏的宗派中，有称为“迁识”的一种修持方法，很多汉人迷信它是往生净土的保证和捷径，其实修行哪会有捷径可走呢？如缺乏五力，尽管你天天在狂喊“吽”、“呸”(注：上师指西藏迁识法之修持)，也绝不可能往生净土。反过来说，如果我们具足五力，以此作为往生的资粮盘缠，便断不可能不往生净土。故此，我们当知道，此五力乃一切净土法门之最根本要诀。
五力为自力。在一个人成功地往生净土时，其实还有其他的力量因素牵涉在内，包括了佛之悲心、佛之摄召力、佛之加持力等等，这些是他力之因素。
阿弥陀佛之西方极乐净土介绍
我们通常说，阿弥陀佛之西方极乐净土是最容易往生的。为什么会这样说呢？这是因为弥陀曾发过四十八个大愿，誓要利益我们这世界的众生。弥陀的其中一个本愿说：“如果有众生听到我的名字，想生于我的净土，积聚功德，以回向予此目的，而不得往生者，我誓不成佛！”因为这些悲心大愿之力量，我们只需略为配合，努力修持一下，便可轻易往生了。
极乐净土人人可去，不存在“歧视”。不论男、女、老、幼、僧、俗、聪明的、笨的、富的、贫的、有慧根的及没有慧根的人，只要具备五力等“盘川”及愿力，便必定能去到，来者不拒，亦永没有人满之患。
若有人问：“极乐净土在哪里呢？”佛经中有说：“从是西方……有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀……”等句。这个方向，是权宜为了迁就凡夫的概念而说的方向。对得到了自在境界的圣者来说，他们一动念，一弹指间便已到达弥陀净土了，并不受方向及距离所局限。此净土是由弥陀之本愿力、智慧、对众生之悲心及其历劫所积功德所变现出来的，藏名为Dewachen，即“无尽的乐”之意(注：汉地惯译为“极乐”)。此土圆形而广大，土地并非如我们凡土之有砂石硬地，而是平滑富弹性的大地。我们凡土的环境，有较美丽的景色，也有很不美丽的地方；即使景色再优美之地方，呆久了也会生厌而不再觉得值得欣赏。极乐的风景却是完美的，而且永远不会看厌。
极乐中的山，都是由弥陀之智慧及功德化出的，并非如我们世界中的凡俗之山丘。那里的石山，是由如琉璃等美丽的宝石所积成的。草山则遍地开花，地软就如踏在沙发上一般。雪山则令到者清凉生喜不欲离开，却不会令人冻伤或受寒。
净土中的园林，有各种美妙的树，例如沉香树、如意树等等。在林中有各种颜色及品种的鸟；白色、黄色、红色、绿色、蓝色及彩色的都有。净土中并无三恶道，这些鸟是哪里来的呢？其实这些鸟并非如六道中的畜牲，而是阿弥陀佛之智慧所幻化出的。这些净土鸟，会唱出和雅悦耳动听的鸣声，而宣说四法印等令人证悟佛法之音。
园林中有瀑布、河川及小溪等，全为八功德水。水声不但悦耳，而且也是宣示佛法之法音。
净土中的风声，也是宣说佛法的妙音，不同于我们世界中的凡俗风啸声。
衲在这里解释一下这种情况：佛陀并不同凡夫。凡夫说话时，必须用口来讲，甚至要像衲一般求请翻译员口译一番(编者注：祈竹仁宝哲说法时使用藏语，当时闻法者为汉人弟子)，才能令大家明白要说的话。在佛陀以口说法时，听者不论坐远坐近，都刚好听得清楚；他的开示，众人不必翻译便能依自己方言听到；开示的内容，人人依自己根机便会听到适合自己层次的法语。以上说法，只是佛陀众多说法方式的其中一种而已。佛陀有能力加持别人说出佛法，例如《般若心经》，便是佛陀入定加持舍利弗作问及观音大士作答的内容。此经虽经由观音之口所说，但实乃佛陀之开示。佛陀也能以神通令风声、风吹树动之声、流水声及鸟鸣声等宣说法音，令闻者得悟正法。刚才述及净土的风声、鸟鸣声及流水声能宣示佛法，便正是这种情况。
在净土的多个角落，有各种宝池，就像游泳池一般。池上有亭阁，乃由诸宝石所雕砌成的，亭上有各种花蔓、罗网、吉祥饰物等等饰严，美丽得不可思议。
净土中处处有花，弥漫着香味。这些花在开完后便自行掉下，又有微风把它们吹走，在原地又再长出鲜花。这些花并非凡俗世界的花，它们单只一朵的直径已有一百、二百公里阔了！如果我们以狭窄有限的心去想像的话，是根本幻想不出净土各种细…
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