..續本文上一頁這一點就轉化爲生于清淨佛土之因了。
有關打掃之修持，其內義可以講得很深廣微妙，但今天就只好到此爲止，大家可以自行參考宗喀巴大師所著《菩提道次第廣論》及柏繃喀大師之《掌中解脫論》等典著(注：讀者亦可參考祈竹仁寶哲著作《甘露法洋》)。
佛壇
這部份的前行，在第一次時是指安設佛壇，此後在每次上座前，便敬慕地觀視佛像一次以象征式地滿足這支前行。
佛壇不需太大，也不需有太多的佛像，最重要的是要布設得依足規矩及莊嚴整齊。如果胡亂地把一大堆佛像堆在一個佛桌上，反而會生出罪業。我們安設佛壇，是要有聖衆之身、語、意代表物。這些物品，雖然並非真正的佛陀，但能令我們藉著觀看、敬慕及供養而生出功德。
在挑選佛像時，我們應挑按照傳統尺度比例而造或畫的形相，而且要選令自己心中油然生歡喜心的，這樣會對以後自己日常觀看時很有益處。在請購佛像時，我們要小心自己的言行，譬如我們不應說“這個佛很醜！”之類的話，而應說“這尊像的工藝水准不高！”，以免在不經意間便積下口作之不善業。同時，在請購佛像時，若價錢不合，頂多去別處看便好了，不應說出像“這釋迦佛哪值這麼多錢呀？”一類的話。這些事看似是小事，但其實它們反映了我們是否真的視佛像爲佛之代表。
在現今的商業社會，市面上有許多製造不如法之造像，例如衲就竟然見過穿白衣的佛像等。挑選時，要小心留意其身相比例是否如法。
在請購好佛像後，應當找寺院僧人代爲裝髒及開光。有些人以爲爲佛像裝髒是西藏的傳統，其實不然。在佛經上，清楚教示了裝髒的材料、方法及其必要性(注：可參考《佛說造像量度經》等)。另外又有些人以爲開光是指由高僧大德們“加持”佛像(注：上師原話爲“blessing”)，這是很荒謬的說法。即使是高僧大德，自己也天天在祈請諸佛加持。只有佛陀來加持我們，哪裏會有反過來由我們去“加持”佛陀的道理呢？所謂“開光”，其實是迎請勝住儀式，亦即依傳統請聖衆降臨住在像中之意。
在開光以後，我們必須把佛像視爲真正的佛陀，不應以世俗衡量價值之目光來對待佛像，譬如說買了個金佛像，就把泥佛像抛棄送走等等。我們也不應用手指直接觸摸像身。在非必要時，我們不宜移動佛像。在必要時，我們則應隔著淨布捧起佛像，而不應以手直接觸碰。在清潔佛像時，用一束孔雀毛輕輕拂拭就行了。有些人喜歡把把佛像供在玻璃盒中，這也是極佳的做法，可以防止佛像沾惹灰塵。但是，有些人卻又擔心佛像會呼吸不了或“吸”不到我們上香的供養等，又再畫蛇添足地在玻璃上切割一個“呼吸孔”，這卻是一種很無聊的做法。佛像代表了具圓滿力量之佛陀，又怎麼會窒息或因一層玻璃之隔而“吸”不到供養呢？這樣做只是反映了我們對佛陀之圓滿能力存疑。事實上，不論是佛陀或造像，都根本不需要我們凡夫所作之供養。我們作供，爲的是自己積集成佛之因而已，並非爲了滿足佛陀或佛像之需要。
一個完整的佛壇，必須具備聖衆之身、語、意代表物。佛像代表了佛等聖衆之身。我們供奉的佛像不必太多或太大，但必須在中央最高位置放釋迦牟尼像，這是因爲他是佛教的本源。爲了代表諸祖師及上師，我們亦宜依所屬宗派而供一祖師像。衲是格律派的僧人，所以便供宗喀巴祖師；別派的行者，亦可供相關之祖師像。此外，我們也應供一本尊像。如果我們主修彌陀法門，便供一尊彌陀像或一張圖片。基本上，具備了本師、祖師及本尊像，便已具備了足夠的佛身代表，不需太多別的佛像了。除此以外，我們若喜歡別的佛像，也可以增供，但沒必要供太多尊。觀音、文殊、大勢至等菩薩像，應放在更旁側或更低一層的地方，不應與佛陀、本尊等像放在同高度之中央位置。若也供護法像，則應放在再低一層的位置。其他如世間天神、祖先、土地公等像，是不應放在佛壇上的。
在佛像的右邊，亦即面向佛壇時我們的左邊，應安放一部代表佛語之經典。這部經典，可以用代表佛法最微妙義之《般若經》或涵攝一切佛法在內的《菩提道次第廣論》。專修彌陀淨土的人，供一部彌陀淨土法門之相關經典代替亦無不可。
在佛像的左邊，亦即我們面向佛壇時的右手邊，應供一個小塔，以表佛意。
有了這佛像、經書及塔，便齊備了佛衆之身、語、意代表了。一般來說，在嗔恨的狀態下所做之任何事業，只可能是不善業，絕不可能會帶來善的果報，但這其中有唯一的一個例外情況：即使是在嗔恨心中望到了佛像一眼，仍會有功德，這是由于佛之圓滿能力故。在嗔恨心中見佛像，況且會積到功德，何況以恭敬心去瞻視呢！我們都知道，佛陀有一位心子叫“舍利弗”。這位尊者在過去生中，曾是一位郵差。有一次，他在旅宿一破廟時，無意中見到過去佛的壁畫，便心生歡喜地發願：“如果我在未來能得見這麼偉大的人物多好呀！”因此發願，舍利佛便積下了成爲釋迦本師身邊弟子的因緣。故此，我們勿說：“這些佛像我早就看熟了，何必天天再看？”這種話。在每次上座前，我們應以恭敬心瞻視佛壇一眼，或恭敬禮拜合掌。在日常見到佛壇時，我們也應恭敬合掌躬身。這些代表佛陀的物品，即使不信的人看到也會得益。只要不信佛的家人不抗拒，我們在家中設佛像等，對他們也有益。但如果他們十分抗拒，我們則應善巧地處理了。
供品
對諸佛、叁寶作供養，能令我們得到廣大功德、積集成佛之資糧。
供品分爲實物及非實物供，亦可分爲外、內、密及空性供養四類。在這裏，衲只講解與居士較有關連的外在實物供，這是指花、水、燈、食品及香等等供養。
所謂“供養”，並不狹指在佛壇上放著的物品。在日常生活中，我們佛教徒應該在每頓飯前先行于心中作供。修淨土的行者，更應努力在日常生活中想盡辦法來造善因，所以應在受用任何飲食前心中作供及回向。
供于佛壇的供品，種類很多，凡是美好的東西都可以供養。最常見的供品是花、燃香、燈、水及食品。
供花可以供鮮花、盆栽、幹花或假花都行。供花的因緣是于未來生能得美好的身相和面容，但如果把善因回向的話，這同時也是往生淨土和成佛的業因種子。
供香的目的是以香氣供養聖衆的鼻根或嗅覺，所以必須用真正的香，而不宜供漢地流行的假電香。由于香供旨在供香氣而非煙霧，香爐不必放佛壇上，以免長期供香把佛像熏黑了反而不好。香枝不必供太多，但宜用無化學原料的天然香料所造香枝。佛陀等聖衆當然不會受有毒化學香料所影響，但上供的我們卻要天天吸入，而且供有害物質之緣起不佳，所以必須挑無化學原料、無毒、對己無害之香料。供香時持香枝在壇前恭敬地發願，然後把香枝放在佛壇附近的香爐內即可。順帶一提，不少市面上的香爐印了咒字及佛經，這是很錯很錯的做法！佛經是拿來讀誦研學的，並非用來裝飾香爐或任何商品的，所以我們千萬勿買印有經文的香爐。
供燈可令我們積下長壽及具智慧的因緣。供燈的關鍵是供于聖衆之眼根。只要燈光平穩、明亮而帶金黃色，即使供電的燈亦可，不必一定要用傳統油燈。如供油燈，要留意火焰應爲無煙、明亮、不閃爍及呈金黃色。閃爍、帶黑煙及呈藍色的火光並不是好的燈供，宜改用別的優質燈油。
水是一種很好的供品。最好的優質水，有八種特性，一一有其意義：
1.涼——表義持戒清淨；
2.甘——表義能得享百味食；
3.輕——表義身心健壯；
4.軟——表義意念柔順；
5.清——表義心明；
6.無臭——表義無障；
7.益喉——表義語妙；及
8.養胃——表義身體無病。
修彌陀淨土的行者，在佛壇上供的食物宜用素品，如水果等。食品必須是幹淨、新鮮的，不應把好的自己吃，快過期的才供在壇上。這裏所說的素供，是指壇上所放之食品。在日常生活中，如果未能持素，只要吃的並非爲己而殺的肉，則一樣可在受用前在心中供養。供完的食品和水，都可以自己吃用。
以上介紹之幾種是常見的供品，但別的好東西一樣可以用作供養。供品的多少及種類不拘，但在乎是否清淨。所謂供品的“清淨”並不單指它幹不幹淨，而是指供養品的來源清淨及供養心態之清淨性，此二爲供養的關鍵。
以居士來說，如果供品或購買供品的金錢乃由殺生、偷盜、妄語等十不善業所得來，便是來源不清淨的供品，所以並非如法的供養物。如果要以殺生來換取供品上供的話，倒不如不供爲佳，或者只供上一杯隨處可免費得來的清水也更好。
對出家人及現今一些以宗教爲職業的人來說，不清淨的來源除十不善業外，還包括五邪命。“邪命”的意思是“不如法的謀生手段”。第一種邪命是攀緣，即巴結施主以求取好處之意。以這種方法謀供品或生活，是不正確的，所以以此手法換來之供物，來源是不清淨的。如果是真心贊美施主而內心並非爲了討好，則不算是邪命。
第二種邪命是以暗示來求取利益，譬如出家人對施主說：“某某居士去年供養了我一大包糧食，對我幫助很大！”，而心中是爲了暗示對方今年對他作供等等例子。如果並非爲了求利而暗示，則不算是邪命。
第叁種是送于施主小禮物，以期對方回報以大禮。但如果送禮並非爲了換取大禮之心，則不算是邪命。
第四種是假裝好修行人以求供養，譬如說一個出家人平時很懶散，但一見有施主來，馬上假裝正在打坐或誦經，希望別人生敬而供養。當然，如果一個出家人平時也精進，或並非爲了讓人供養而假裝修行很好，就不算作是邪命。
最後一種是假裝有神通能力以求利，譬如說一個出家人根本無神通，但他對施主說：“我在定中見到觀音，他說如你不廣作供養，今年恐怕會有障礙！”這類的話。
別人雖不知我們壇上供品的來源…
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