..續本文上一頁于箧中。今因行年七十，深恐譯稿將來散落，爰再整理編訂，努力完成。又爲便利讀者，加注名詞釋義，並附有兩部曼荼羅表及方位圖，于是全經之脈絡貫通，了如指掌。

　　這部大法，本爲秘密部中最高無上寶典，攝爲一大法界之自性本覺圓滿智，即阿達爾瑪普賢王如來之心髓，而爲蓮華生大士甯瑪派(西藏舊派俗稱紅教)無上密中密的大法，聽聞的人，至少要明白“九乘教義”，具有瑜伽初步的智解，才能心印相合，融會貫通，事理無礙。例如本經中諸佛雙身和飲血裸體化身的忿怒形貌，或爲國中佛徒所懷疑，要知這種種形相，是表法的，也是人們從本以來法爾如是的道理。《園覺經》上說：“一切衆生，皆因淫欲而正性命”，故不可對之稍萌邪見。因此種種形相，在人死後“中有”時期，必定要出現的。所以在本經上卷末(請參閱上卷末段)“僅需不起顛倒妄見即可解脫”，就是爲防止有人對雙身和忿怒等相發生疑惑而致墮落的原故。

　　在顯教經上說：“叁界唯心，萬法唯識”，“是心作佛，是心是佛”，“心佛衆生，叁無差別”；又在《唯識論》上說：“舍染歸淨，轉識成智”，與本經中所導示的“本來境相，自識變現”的話，完全相合。又若世人傳說：“人到死後，一定要見閻王鬼卒”，而在本經中則導示：“閻王鬼卒，都是人們自識變現之境相”，此在本經下卷“輪回中有”時“冥界裁判”一段上，說得最爲詳明。由于亡者在生之時，自己作惡多端，死後自識即起現變相，若爲罪業深重的人，往往在垂死之時，不待氣絕，自言自語，驚怖呼號，見有閻王鬼卒來臨者，即其爲業所纏自識作祟之表現，而非自識以外，另有一閻王鬼卒來臨也。

　　又如本經說：“中有身時，漂泊無依，終見叁大懸崖絕壁，一白、一黑、一紅，深不見底，此即其人生前貪、嗔、癡、叁毒所感。”如是種種導示，蓋亦自識所現，足以破除世俗之迷信。何幸此法在此末法時代，先已譯傳于西歐，今再放光于中土，也是因緣成熟，蓮華生大士的威力加持，預示將來密教盛行的徵兆。大金剛持佛雲：“日殺婆羅門，積造五無間，若遇此教授，俱解脫無疑。”邬全大師(即蓮師“亦雲：”修而成佛衆皆有，無修之法我獨有。“此即指此法及”頗哇法“兩者而言也。

　　凡人無論智愚，莫不貪生惡死，佛教東來以後，修行人爲求解脫者，以禅淨兩宗最爲普遍，早已深入人心，不修斷惑證真，即修往生淨土。斷惑證真的臨終成就，此即本法所指授的“上根人不落中陰，無需此法”；往生淨土的，佛來授手接引往生，亦不會有中陰顯現。所以有一部分人，以爲真正修行的，對此中有教授，好像不一定要熟知薰習，其實不然。因爲法身成就，非是中下根器的人之所能，何況末法障重的人，而直生淨土，也不是盡人所能，能夠具足一心不亂的條件，也非易事。萬一到了中陰顯現，惟有手忙足亂，隨業升沈，若不知本法教授，豈不仍有沈淪的危險麼？譬如我們乘舟遠涉重洋大海，當然是要登彼岸，船上備有許多救命圈及救生艇，爲防止萬一出事，則藉此仍可免致沈沒。此經教授，不但是船上的救命圈、救生艇，而且是裝有推進機之救生艇，最穩最妥了。爲修行的人誕登彼岸保險法門。如本經說：“此法爲不需修習禅觀見法即得解脫之甚深教授，有緣見者，對此深妙之法，縱有七犬吠逐，于此文句，當勿忘失。臨命終時，諸佛言教，叁世佛力，亦無有勝于此者。”雲雲(請參閱下卷最末段)。如是種種的導示，可謂悲痛已極，所以見聞本法者，斷不可執一己之見而生疑謗。

　　蓮華生大士威力神通，不可思議，流傳此法，本爲末法衆生難施救度，而有此悲心之流露。有此寶經在手，對于生死大事成佛法門，完全迎刃而解。特別是生存時期，聽過七遍，或平時熟谙于胸中，到了死後中陰顯現，自能了悟實相，不致誤入迷途。所謂在生之時修未成佛，中陰身成佛者，即指此法而言也。有緣遇此，可謂慶幸萬分！佛所言說，皆爲佛所親證，不容懷疑。孔子雲：“朝聞道，夕死可矣。”此語正可爲本法的寫照。昔張趙兩居士及屈文六老師兄(即現在法賢大師)“均願有人取藏文原本譯成巨帙，以資普利”(見張譯本中屈映光居士序文)。我因此不揣谫陋，勉力譯成，以競前人未了之願。惟自慚年邁力衰，學力修持，均感匮乏，懼難勝任，疏漏之咎，在所難免，敬希十方賢達，大德通家，審閱匡正；並望讀者悉心研習，兼圖利他，廣布流通。如本經說：“對于世人，廣爲詳說，諸病人前，或亡者耳旁，高聲朗誦。”以此功德，回施有情。編譯既成，爰綴數語，志其緣起，以告來茲。

　　佛曆二五○叁年秋日諾門金剛乘弟子壽固金剛孫景風寫于密嚴室

　　例　言

　　一、本經西藏文手抄寫本，共有二二九梵頁，內容計十四種：(1)法行習氣自解脫法(此即張本所稱之解業集頌)二六頁；(2)法性中有教授聽聞解脫法(即今所據譯之上卷正文)六五頁；(3)寂怒兩部曼荼羅發露忏悔自然解脫法二八頁；(4)輪回中有之指示(此即今所據譯之下卷正文)叁九頁；(5)指示屍林誡示無常文六頁；(6)指示本體明光之補充六頁；(7)啓請諸佛菩薩加被偈六頁；(8)法身普賢雙尊暨傳承諸師救怖頌叁頁；(以上(7)(8)兩種均見附編。)(9)輪回中有指示之補充六頁；(10)大圓滿叁身直指四頁；(11)救脫中有怖畏險峽偈一一頁；(12)中有六綱二頁；(13)中有救怖願偈一叁頁；(以上(11)(12)(13)叁種，均見附編)(14)假名解脫如意妙寶一二頁；(此即張本所稱之答卓咒本，又名無爲刹那證智經。)以上十四種中，除(3)(5)(9)叁種尚待補譯外，今譯出者十一種。爲便利讀者以醒眉目起見，系變更上列次序，分爲正續兩編。正編上下兩卷，皆爲度亡正法，下卷之末，系以附編，均載有關度亡所需之各種經咒，及與正法上所必需念誦之各種偈文，故在附編中，除將(7)(8)(11)(12)(13)五種收入外，尚有采自他經者，亦編在其內，至于正附兩編中未能編入者，均納入續編之中以完成之。

　　一、本經在康藏地方，爲通行之度亡法，據雲：紅教本有七種，白教本有五種，黃教本有六種，各種版本不同，勢難悉數羅列，一一校對。今所據譯之抄本，確爲紅教甯瑪派最古之本，爲大士化身羯摩洲大師所發掘。在十四種中，亦多記載爲大士所撰。西藏紅白兩宗派，本屬一體。紅教最高成就爲“大圓滿”，白教最高成就爲“大手印”，在本經中，均有修大圓滿大手印句(見本經上卷“概說”段中。張譯之本，譯爲修得圓滿之度，即大圓滿法也。)。其他各種版本，雖未及見，亦可證明張趙所據之英文本，與此所據之藏文抄本，均爲紅白兩教派之古本，而非他宗派所增減之略本。

　　一、抄本之經，易生錯誤，此所據譯之抄本，核以張趙兩本，多數均同。然亦有少異之處，譯者無法判定，則以張趙兩本爲准。因張趙所據英譯本之藏文木刻本，自較手抄寫本可資徽信之故。

　　一、本經爲佛經體裁，譯者系沿用古代譯師體例，文言直譯。有難解處，則于其文句下、用雙行小字注釋，若非片言所能解者，則添加附注。

　　一、梵藏文佛菩薩名號、及專門名詞術語，均以古譯現成名相爲准。若系密宗專有名詞，而非他宗所習見者，則存音譯，或添加小注。音義兩譯者，亦加小注，以便考證。

　　一、本密法中，各部聖衆部位及曼荼羅，爲全經脈絡整個形象之總集體，最關重要。茲爲對于本密法易于了解、從事薰習、印入識田起見，譯者將全經要義重點，製成圖表五種，列在卷後，俾能熟谙胸中，生起作用。敬請讀者互相對照，既可爲壽命終時之資糧，庶免已入寶山空乎而回之悔歎；其爲人度亡時，亦不致臨渴掘井，而發生手忙足亂之流弊。

　　一、流傳本法蓮華生大士像、藏密所傳四臂觀音像、藏密所傳紅色阿彌陀佛像在本密法中，爲法、報、化叁身一體之尊。爲一般未曾修過密法者奉爲本尊，以便觀想念誦；並敬繪叁尊聖像，刊印在本經卷首，爲行者瞻仰禮拜之需。

　　一、本經經過多次整理，曆時甚久，方始完成。譯者年邁力衰，精神難以貫注，乃承大善知識，草成正文，商榷字句；或于稿成之後，詳加厘訂，潤飾文詞，或悉心校對，或抄寫複繕；或繪製佛像圖表，或布施紙張用品，或對本經隨喜贊歎，發心設法流通，或因未能多印，預定借抄以資研習普利；均爲不可思議難得之因緣。雖諸仁者，資助本經，不肯顯露姓名，但其功不唐捐，可以斷定，書此以誌謝忱。

　　卷頭語

　　一、中有種類時期及成就

　　中有教授聽聞解脫密法，是西藏甯瑪派一部無上的寶經。即使亡者在中有期間，聽聞到本密法而獲解脫，不須修持亦得成佛，爲殊勝中最殊勝的法門。原來密部成佛法門有叁種：一、即身成佛成法身佛；二、中有身成佛成報身佛；叁、轉胎成佛成化身佛。又密部中所言“中有”有六種，六種之中，分“前叁”與“後叁”，前叁者：一、生處中有(亦名處胎中有)，二、夢境中有，叁、靜慮中有(亦名禅定中有)。後叁者：一、死位中有，二、法性中有，叁、輪回中有(詳見上卷法性中有指授及六句要偈段中，並見附編中有六綱。)。在上根瑜伽士大修行人，平時曾修習大法如“大圓滿”“大手印”等，本不需要此聽聞解脫密法。因在命終死位中有時，即已證得法身最高成就(參閱上卷概說)，所謂化虹光而去，身心俱融于法界，遺體僅留爪發(身中僅留頭發及手足指甲不能消融。)，即身成佛是也。此法是爲中根人及諸凡夫或有大罪者而設，而他人爲之念誦，使其神識聽聞，在法性中有期間獲得解脫。所謂死位中有，亦稱識悶絕位，在人死後叁日半或四日間，此時神識作昏厥狀態，有兩次明光起現，若經導示認取，即得度而成法身佛。此後法性中有起現時，連前死位中有時間，共爲十八天，導示方…

《中有教授聽聞解脫密法(藏名巴多脫卓) 目錄 序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…