..續本文上一頁便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。
又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應憶念于衆(僧)，世尊的弟子衆，乃爲善于趣向，而質直，都行于要，行于趣，如來的衆弟子中，確實有阿羅诃的真人趣(趣于阿羅漢，阿羅漢向)，有阿羅诃的果證(阿羅漢果)，有阿那含趣(阿那含向)、阿那含果證(阿那含果)、斯陀含趣(斯陀含向)、斯陀含果證(斯陀含果)、須陀洹趣(須陀洹向)、須陀洹果證(須陀洹果)，這叫做四雙人、八輩聖士(四向四果)，也就是所謂世尊的弟子衆，爲成就戒、定、慧、解脫、解脫知見，可以稱呼，可以恭請，可以供養，可以奉事，可以敬重的聖衆，也就是爲天人的良福之田。他作如是的憶念衆(僧)後，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士掃！多聞的聖弟子，乃緣于念衆(僧)之故，其心靜而得喜，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他便會得以消滅。
猶如有人，其衣有垢膩不淨，然而由于用灰，由
于用皂莢、澡豆、湯水，以及人力去洗浣之故，他便會得以清淨。像如是的，多聞的聖弟子，如持齋之時，憶念于衆(僧)，爲世尊的弟子衆，都善于趣向，而質直，都行要，行趣。如來的弟子衆中，確實有趣阿羅诃的真人趣、阿羅诃果證，阿那含趣、阿那含果證、斯陀含趣、斯陀含果證、須陀洹趣、須陀洹果證，叫做四雙人、八輩聖士(四向四果)，也是所謂世尊的弟子衆，乃成就戒、定、慧、解脫、解脫知見，可稱呼，可恭請，可供養，可奉事，可敬重，也就是爲天人良福之田。他作如是之憶念衆(僧)後，如果有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子，乃緣于念衆(僧)之故，其心靜而得喜，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅，這叫做多聞的聖弟子之持衆齋，衆共會，由于念衆(僧)之故，其心靜而得喜，如有惡伺的話，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。
又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應憶念自戒，不缺而不穿，無穢而無汙。極廣而極大，都不望于其報，爲智者所稱譽，善具而善趣，善受而善持。他作如是的憶念自戒後，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子，乃緣于念戒之故，其心靜而得喜，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。
猶如鏡子那樣，雖然！生垢而不明，但是由于以石磨而锃瑩，由于人力去治理它，便得以明淨。像如是的多聞的聖弟子、如果持齋之時，憶念自戒，爲不缺不穿，無穢無汙，極廣而極大，都不望其報，爲智者所稱譽，善具而善趣，善受而善持。他作如是的憶念自戒後，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子，乃緣于念戒之故，其心靜而得喜，如有惡伺，他便得以消滅其穢，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅，這就是多聞的聖弟子之持戒齋，戒共會，由于念戒之故，其心靜而得喜，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。
又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，就應憶念諸天，認爲實在有四王天。對于其天如果成就其信仰心的話，就在于此命終之後，會得生于其間，我也有對于其天的信心。對于其天如成就戒、聞、施、慧的話，則在于此命終之後，得以生在于其間，我也有其戒、聞、施、慧。又憶念實有叁十叁天(第二層天)、焰摩天(時分天，第叁層天)、兜率陀天(知足天，第四層天)、化樂天(第五層天)、他化樂天(第六層天)。對于那些
天如果成就信心的話，則在于此命終之後，會得生于其間，我也有其信心。對于那些天，如果成就戒、聞、施、慧的話，則在于此命終之後，就能得生于其間，我也有其戒、聞、施、慧。他作如是之憶念完畢，以及對于諸天而具有了信、戒、聞、施、慧的話，假如有惡伺的話，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子乃緣于諸天之故，其心靜而得喜，如有惡伺的話，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。
有如上好的色金，雖然生垢而不淨，然而由于用火而排，用鑽而椎，也以赤土、人力去磨拭、瑩治，便能得到明淨那樣。像如是的，多聞的聖弟子，如持齋時，應憶念諸天，認爲實有四王天。對于彼天如成就信心的話，則在于此命終之後，就能得生于其間，我也有其信心。對于其天如成就戒、聞、施、慧的話，則在于此命終之後，就能得生于其間，我也有其戒、聞、施、慧。也憶念實有叁十叁天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化樂天。對于這些天如果成就信心的話，則在于此命終之後，就能得生于其間，我也有其信心。對于那些天如果成就戒、聞、施、慧的話，則在于此命終之後，就能得生于其間，我也有其戒、聞、施、慧。他作如是的憶念完畢，以及對于諸天的信、戒、聞、施、慧的話，則如果有惡伺時，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。
居士婦！如行如是的聖八支齋的話，假若有十六大國，所謂第一爲鴦迦，第二爲摩揭陀，第叁爲迦屍，第四爲拘薩羅，第五爲拘樓，第六爲般阇羅，第七爲阿攝貝，第八爲阿和檀提，第九爲枝提，第十爲跋耆，第十一爲跋蹉，第十二爲跋羅，第十叁爲蘇摩，第十四爲蘇羅咤，第十五爲喻尼，第十六爲劍浮，這些國內所有的錢寶、金、銀、摩尼、真珠、琉璃、壤伽(車渠)、碧玉、珊瑚、留邵、鞞留、鞞勒、馬瑙(自留邵下，均爲寶玉名)、蝳蝐(玳瑁)、赤石、旋珠等寶物，假如有人在于其中爲國王，可以自在的隨用這些錢寶，然而其一切，都不及于受持聖八支齋的十六分之一。
居士婦！我乃由于此之故而說，人中之王者，乃不如諸天的快樂。如人間的五十歲，是四王天的一晝一夜。像如是的，叁十晝夜爲一月，十二個月爲一歲，像如是的五百歲，就是四王天的壽數。居士婦！必定有這地方。如族姓男、族姓女(善男信女)，受持聖八支齋的話，在其身壞命終之後，會轉生于四王天中。居士婦！我乃由于此之故而說：人間之王者，乃不如天之樂。如人間的百歲爲叁十叁天的一晝一夜，像如是的叁十晝夜爲一月，十二個月爲一歲，如此之千歲，就是叁十叁天的壽數。
居士婦！必定有如此的地方。如族姓男、族姓女，受持聖八支齋的話，在其身壞命終之時，會往生于叁十叁天中。
居士婦！我乃由于此之故，而說，人王者，乃不如天的快樂。如人二百歲爲焰摩天的一晝一夜，像如是的叁十晝夜爲一月，十二個月爲一歲，像如是的二千歲，就是焰摩天的壽數。居士婦！必定有如此的地方。如族姓男、族姓女，受持聖八支齋的話，則在其身壞命終之後，會轉生于焰摩天中。居士婦！我乃由于此之故而說：人王者，不如天之樂。如人間的四百歲爲兜率陀天的一晝一夜，像如是的叁十晝夜爲一月，十二個月爲一歲，如此四千歲，就是兜率陀天的壽數。居士婦！必定有如此的地方。如族姓男、族姓女，受持聖八支齋的話，在其身壞命終之後，會轉生于兜率陀天中。
居士婦！我乃由于此之故而說：人王者，乃不如天之樂。如人間的八百歲爲化樂天的一晝一夜，像如是的叁十晝夜爲一月，十二月爲一歲，像如此的八千歲爲化樂天的壽數。居士婦！必定有如此的地方。如族姓男、族姓女，受持聖八支齋的話，在其身壞命終之時，會轉生于化樂天中。居士婦！我乃由于此之故而說：人王者，不如天之樂。如人間的千六百歲爲他化樂天的一晝一夜，像如是的叁十晝夜爲一月，十二個月爲一歲，像如此的萬六千歲爲
他化樂天的壽數。居士婦！必定有如此的地方。如族姓男、族姓女，受持聖八支齋的話，在其身壞命終之後，會往生于他化樂天中。」
于是，鹿子母毘舍佉，乃叉手向佛，白佛而說：「世尊！聖八支齋乃爲甚奇！甚特！有大利大果，有大的功德，有大的廣布。世尊！我從現在起，自盡形壽，要受持聖八支齋，要隨著其事力，而布施修福。」
于是，鹿子母聽佛所說，乃善受善持，稽首佛足，繞佛叁匝後離去。
佛陀所說的就是如是，鹿子母毘舍佉，以及諸比丘們，都歡喜奉行！
二○叁、晡利多經第二(第五後誦)
大意：本經敘述世尊爲晡利多居士說八支斷俗事。所謂離斷殺、不與取、邪淫、妄言、貪著、害恚、憎嫉惱、增上慢。並說欲如骨鎖、肉脔、火炬、火坑、毒蛇、夢、假借、樹果，如能作如是之觀，就能得解脫！晡利多居士聽後，得住果證，而自歸依，成爲優婆塞。
結集者的我們，都像如是的聽過的“有一個時候，佛陀遊行在于那難大(那爛陀)，住在于波和利捺園之中。
那時，晡利多居士穿著白色的淨衣，以白巾裹在于頭，拄杖執蓋，穿著世俗之屣，從于一園，至于另一園，從于一觀，至于另一觀，從于一林而至于另一林，都普遍的遊行彷徉(徘徊)。在其遊行的過程中，如遇見沙門、梵志的話，便作如是之說：「諸位賢者！當知！我乃離俗而斷俗，我乃舍諸俗事！」
那些諸沙門、梵志們，都以濡軟柔和之語，對他而說：「唯然！賢者晡利多！你乃離俗、斷俗，而舍諸俗事。」于是，晡利多居士乃普遍遊行，而彷徉，而往詣佛所，到後，共相問訊，當在佛前，拄杖而站在那裏。世尊乃告訴他說：「居士！那邊有座位，如欲坐，就坐下來好了。」晡利多居士白佛說：「霍昙！此事並不盡然！，此事爲不可。爲甚麼呢？因爲我乃離俗、斷俗，我乃舍諸俗事；而沙門瞿昙您，爲甚麼喚我爲居士呢？」
世尊回答說：「你的相貌標幟(外貌、征相)，都有如居士，因此之故，我乃喚你：『居士！有座位，欲坐便坐吧！』」世尊乃如是又至于再叁告訴他…
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