..續本文上一頁如是的象迹之喻，乃爲善作，乃爲具足的。」
生聞梵志並向佛陀表白而說：「世尊！我已知道了。善逝！我已了解了。世尊！我從現在起，乃自歸依于佛與法，以及比丘衆(僧)，唯願世尊受我爲優婆塞！從今日起，終身都自歸依叁寶，乃至于命盡。」
佛陀所說的爲如是，生聞梵志，以及卑盧異學，聽佛所說，都歡喜奉行！
一四七、聞德經第六(第叁念誦)
大意：本經敘述佛陀爲生聞梵志講說：博聞誦習的差別，以及其功德。所謂自己不憂戚，不懊惱，不癡狂。也說明因之而出家、堪忍饑渴等諸疾，乃至于證滅等事。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，生聞梵志在于中午後，彷佯(徘徊)而往詣于佛所，到後，共相問訊，然後退坐在一邊。他白佛而說：「瞿昙！我欲有所問，如能聽允，才敢陳述出來。」世尊告訴他說：「梵志！隨你所問無妨。」生聞梵志就便問而說：「沙門瞿昙！你的弟子當中，有的爲在家，有的爲出家而學道。到底這些人是爲甚麼緣故而博聞誦習呢？」
世尊回答說：「梵志！我的弟子當中，有的爲在家，有的爲出家而學道，所以須要博聞誦習的原因，乃爲欲自調禦，欲自息止，自求寂滅之故的。梵志！我的弟子當中，有的在家，有的出家而學
道，都是以這些義之故，而去博聞誦習的。」
生聞梵志又問說：「瞿昙！博聞誦習，到底有差別嗎？博聞誦習有功德嗎？」世尊回答說：「梵志！博聞誦習，乃有差別，博聞誦習，就會有功德的。」生聞梵志又問說：「瞿昙！博聞誦習有甚麼差別呢？博聞誦習有甚麼功德呢？」
世尊回答說：「(1)梵志！多聞的聖弟子，在于白天作業，而欲得其利益，然而他所作之業，乃敗壞而不成就。然而他所作之業雖然敗壞不成，可是都不會憂戚，不會愁煩、啼哭，不會椎身而懊惱，也不會癡狂。梵志！如果多聞的聖弟子在于白天作業，欲得其利益，然而他所作之業，乃敗壞而不成就。不過他所作之業雖然敗壞不成就，然而乃不會憂戚，不會愁煩，不會啼哭，不會椎身而懊惱，也不會癡狂的。梵志！這就是所謂博聞誦習而有差別，而有此功德。
(2)又次，梵志！多聞的聖弟子，其所有的愛念，有異而爲無，而散解，而不再相應，都與之別離後，也不會憂戚、愁煩、啼哭，不會椎身懊悔，也不會癡狂。梵志！如果多聞的聖弟子所有的愛念，都異而爲無而散解，都不再相應，都與之別離後，也不會憂戚、愁煩、啼哭，不會椎身懊惱，也不會癡狂的話，則，梵志！這就是博聞誦習，而有差別，而有此功德的。
(3)又次，梵志！多聞的聖弟子，知道所有的財物統統都是無常，而思念(發心)想去出家學道。梵志！如果多聞的聖弟子知道所有的財物均爲是無常，而思念發心想去出家學道的話，則，梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。
(4)又次，梵志！多聞的聖弟子知道所有的財物均爲是無常之後，而去剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家人，而去學道。梵志！如果多聞的聖弟子，知道所有的財物均爲是無常之後，而去剃除須發，而著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家人，而去學道的話，則，梵志！這就是多聞誦習而有差別，而有此功德。
(5)又次，梵志！多聞的聖弟子，能忍饑渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤，也能耐風日之所逼，被惡聲、捶杖，也都能忍耐。其身遭遇諸疾，極爲苦痛，至于生命欲絕等，諸不可樂之事，都能堪耐。梵志！如果多聞的聖弟子，能忍饑渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤，以及風日所逼、惡聲捶杖等也都能忍耐，身遇諸疾，極爲苦痛，至于生命欲絕，種種諸不可樂之事，統統能堪忍耐的話，則，梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。
(6)又次，梵志！多聞的聖弟子，堪以忍耐不樂之事，如生不樂之事後，其心都不會有所著。梵
志！如果多聞的聖弟子，堪耐不樂之事，生不樂之事後，其心也不會有所著的話，則，梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。
(7)又次，梵志！多聞的聖弟子，堪以忍耐恐怖之事，如生恐怖之事後，其心也不會有所著。梵志！如果多聞的聖弟子，堪耐恐怖之事，發生恐怖之事後，其心也不會有所著的話，則，梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。
(8)又次，梵志！多聞的聖弟子，如果生叁種惡不善之念，所謂欲念、恚念，以及害念，作此叁惡不善之念後，其心終不會被著。梵志！如果多聞的聖弟子，假若生叁惡不善之念，所謂欲念、恚念，以及害念，而作此叁種惡不善之念後，其心終不會膠著的話，則梵志，這就是博聞誦習，而有差別，而有此功德。
(9)又次，梵志！多聞的聖弟子，離開欲念，離開惡不善之法，乃至得達第四禅。梵志！如果多聞的聖弟子離開欲念，離開惡不善之法，乃至得達第四禅，再成就遊止于其中的話，則，梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。
(10)又次，梵志！多聞的聖弟子，其叁結(身見、戒禁取見、疑)已盡，而得須陀洹(入流，初果)，而不墮于惡法，必定會趣于正覺，極受七有(最多受生在人天各七次)，在于天上、人間各受
七次的往來後，就得苦邊。梵志！如果多聞的聖弟子，其叁結已盡，而得須陀洹，已不墮惡法，必定會趣于正覺，極多再受七有，在于天上、人間各生七次的往來後，就得苦邊的話，則，梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。
(11)又次，梵志！多聞的聖弟子，其叁結已盡，淫、怒、癡已微薄，而得一往來(一來果，二果)，在于天上、人間一往來後，就得苦邊。梵志！如果多聞的聖弟子，其叁結已盡，淫、怒、癡也已微薄，而得一往來之果，在天上人間一往來之後，就得苦邊的話，則梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。
(12)又次，梵志！多聞的聖弟子，其五下分結(貪、瞋、身見、戒禁取見、疑)已滅盡，生在于彼間(色界天)後，便能得般涅槃(寂滅)，而得不退之法，不還于此世間(此爲不還果，爲叁果)。梵志！如多聞的聖弟子，其五下分結已盡，而生在于那色界天後，便能入于般涅槃，而得不退之法，而不還于此世間的話，則，梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。
(13)又次，梵志！多聞的聖弟子，有息解脫，已離開色相，而得無色，如其像定(無色界的禅定，指四空定)，身作證而成就遊止于其中，以慧觀而斷漏，而如實而知漏。梵志！如果多聞的聖弟子，
有息解脫，已離開色界，而得無色界的如其像定，身作證而成就遊止于其中，以慧觀而斷漏，而知道漏的話，則，梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。
(14)又次，梵志！多聞的聖弟子，具有了如意足、天耳、他心智、生死智，其諸漏都已盡，而得無漏，而心解脫、慧解脫，在于現法當中，自知自覺，自作證而成就，而遊止于其中，所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。梵志！如果多聞的聖弟子，具有了如意足，具有了天耳、他心智、宿命智、生死智，其諸漏都已盡，而得無漏，而心解脫、慧解脫，在于現法當中，自知自覺，自作證，而成就遊止于其中，所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真的話，則梵志！這就是博聞誦習，而有差別，而有此功德。」
生聞梵志又問世尊說：「此博聞誦習，而有了這些差別，有了這些不同的功德。然而是否更有甚麼差別不同的，更有甚麼功德，爲最上、最妙、最勝的嗎？」
世尊回答說：梵志！這些由于博聞誦習，而致有了這些差別，有了這些不同的功德，其它更沒有(再也沒有)甚麼有差別不等的，更沒有甚麼不同的功德，再也沒有甚麼最上、最妙、最勝的了。」
生聞梵志白佛說：「世尊！我已知道了！善逝！
我已了解了！世尊！我現在自歸依于佛與法，以及比丘衆，唯願世尊受我爲優婆塞！從今天起，終身自歸依叁寶，乃至命盡。」
佛陀所說的就是如是，生聞梵志聽佛所說，乃歡喜奉行！
一四八、何苦經第七(第叁念誦)
大意：本經敘述佛陀回答生聞梵志，有關于在家、出家之苦與樂的問題。也回答其所間的有關于饒益天人之法，和觀察善惡知識，喻如白黑月。
結集者的我們，都這樣的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，生聞梵志，在于中午後，彷徉(徘徊)，而往詣于佛所，到後，共相問訊，然後退坐在一邊。他白佛說：「瞿昙！我欲有所問，如能聽允的話，乃敢陳述出來。」世尊告訴他說：「梵志！隨你所問吧！」
生聞梵志就便問說：「瞿昙！在家的人，有甚麼
苦惱？出家學道的人，又有甚麼苦惱呢？」世尊回答說：「梵志！在家的人，乃以不自在爲其苦惱，出家學道的人，乃以自在爲苦惱的。」
生聞梵志又問說：「瞿昙！在家的人，爲甚麼以不自在爲苦惱？出家學道的人，爲甚麼以自在爲苦惱呢？」
世尊回答說：「梵志！如果在家的話，假如錢財不能增長，金、銀、真珠、琉璃、水精等物，都不增長，畜牧、谷米，以及奴婢、使用人，也不增長的話，那個時候，在家的人就會憂苦愁戚，因此之故，在家的人，多有憂苦，多懷愁戚。梵志！如果出家學道的話，其行假如隨著貪欲，其行隨著瞋恚，隨著愚癡之時，則在于那個時候，出家學道的人就會有憂苦愁戚，因此之故，出家學道的人乃多有憂苦，多懷愁戚。梵志！像如是的，在家的人的話，就以不自在爲苦，出家學道的人，則以自在爲苦的。」
生聞梵志又問說：「瞿昙！在家的人的話，到底有甚麼快樂？出家學道的人的話，則會有甚麼快樂呢？」世尊回答說：「梵志！在家的話，是以自在爲快樂，出家學道的人的話，則以不自在爲快樂。」生聞梵志又問說：「瞿昙！在家的人爲甚麼以自在爲快樂？出家學…
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