..续本文上一页如是的象迹之喻，乃为善作，乃为具足的。」
生闻梵志并向佛陀表白而说：「世尊！我已知道了。善逝！我已了解了。世尊！我从现在起，乃自归依于佛与法，以及比丘众(僧)，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日起，终身都自归依三宝，乃至于命尽。」
佛陀所说的为如是，生闻梵志，以及卑卢异学，听佛所说，都欢喜奉行！
一四七、闻德经第六(第三念诵)
大意：本经叙述佛陀为生闻梵志讲说：博闻诵习的差别，以及其功德。所谓自己不忧戚，不懊恼，不痴狂。也说明因之而出家、堪忍饥渴等诸疾，乃至于证灭等事。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，生闻梵志在于中午后，彷佯(徘徊)而往诣于佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边。他白佛而说：「瞿昙！我欲有所问，如能听允，才敢陈述出来。」世尊告诉他说：「梵志！随你所问无妨。」生闻梵志就便问而说：「沙门瞿昙！你的弟子当中，有的为在家，有的为出家而学道。到底这些人是为甚么缘故而博闻诵习呢？」
世尊回答说：「梵志！我的弟子当中，有的为在家，有的为出家而学道，所以须要博闻诵习的原因，乃为欲自调御，欲自息止，自求寂灭之故的。梵志！我的弟子当中，有的在家，有的出家而学
道，都是以这些义之故，而去博闻诵习的。」
生闻梵志又问说：「瞿昙！博闻诵习，到底有差别吗？博闻诵习有功德吗？」世尊回答说：「梵志！博闻诵习，乃有差别，博闻诵习，就会有功德的。」生闻梵志又问说：「瞿昙！博闻诵习有甚么差别呢？博闻诵习有甚么功德呢？」
世尊回答说：「(1)梵志！多闻的圣弟子，在于白天作业，而欲得其利益，然而他所作之业，乃败坏而不成就。然而他所作之业虽然败坏不成，可是都不会忧戚，不会愁烦、啼哭，不会椎身而懊恼，也不会痴狂。梵志！如果多闻的圣弟子在于白天作业，欲得其利益，然而他所作之业，乃败坏而不成就。不过他所作之业虽然败坏不成就，然而乃不会忧戚，不会愁烦，不会啼哭，不会椎身而懊恼，也不会痴狂的。梵志！这就是所谓博闻诵习而有差别，而有此功德。
(2)又次，梵志！多闻的圣弟子，其所有的爱念，有异而为无，而散解，而不再相应，都与之别离后，也不会忧戚、愁烦、啼哭，不会椎身懊悔，也不会痴狂。梵志！如果多闻的圣弟子所有的爱念，都异而为无而散解，都不再相应，都与之别离后，也不会忧戚、愁烦、啼哭，不会椎身懊恼，也不会痴狂的话，则，梵志！这就是博闻诵习，而有差别，而有此功德的。
(3)又次，梵志！多闻的圣弟子，知道所有的财物统统都是无常，而思念(发心)想去出家学道。梵志！如果多闻的圣弟子知道所有的财物均为是无常，而思念发心想去出家学道的话，则，梵志！这就是博闻诵习而有差别，而有此功德。
(4)又次，梵志！多闻的圣弟子知道所有的财物均为是无常之后，而去剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道。梵志！如果多闻的圣弟子，知道所有的财物均为是无常之后，而去剃除须发，而着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道的话，则，梵志！这就是多闻诵习而有差别，而有此功德。
(5)又次，梵志！多闻的圣弟子，能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤，也能耐风日之所逼，被恶声、捶杖，也都能忍耐。其身遭遇诸疾，极为苦痛，至于生命欲绝等，诸不可乐之事，都能堪耐。梵志！如果多闻的圣弟子，能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤，以及风日所逼、恶声捶杖等也都能忍耐，身遇诸疾，极为苦痛，至于生命欲绝，种种诸不可乐之事，统统能堪忍耐的话，则，梵志！这就是博闻诵习而有差别，而有此功德。
(6)又次，梵志！多闻的圣弟子，堪以忍耐不乐之事，如生不乐之事后，其心都不会有所著。梵
志！如果多闻的圣弟子，堪耐不乐之事，生不乐之事后，其心也不会有所著的话，则，梵志！这就是博闻诵习而有差别，而有此功德。
(7)又次，梵志！多闻的圣弟子，堪以忍耐恐怖之事，如生恐怖之事后，其心也不会有所著。梵志！如果多闻的圣弟子，堪耐恐怖之事，发生恐怖之事后，其心也不会有所著的话，则，梵志！这就是博闻诵习而有差别，而有此功德。
(8)又次，梵志！多闻的圣弟子，如果生三种恶不善之念，所谓欲念、恚念，以及害念，作此三恶不善之念后，其心终不会被着。梵志！如果多闻的圣弟子，假若生三恶不善之念，所谓欲念、恚念，以及害念，而作此三种恶不善之念后，其心终不会胶着的话，则梵志，这就是博闻诵习，而有差别，而有此功德。
(9)又次，梵志！多闻的圣弟子，离开欲念，离开恶不善之法，乃至得达第四禅。梵志！如果多闻的圣弟子离开欲念，离开恶不善之法，乃至得达第四禅，再成就游止于其中的话，则，梵志！这就是博闻诵习而有差别，而有此功德。
(10)又次，梵志！多闻的圣弟子，其三结(身见、戒禁取见、疑)已尽，而得须陀洹(入流，初果)，而不堕于恶法，必定会趣于正觉，极受七有(最多受生在人天各七次)，在于天上、人间各受
七次的往来后，就得苦边。梵志！如果多闻的圣弟子，其三结已尽，而得须陀洹，已不堕恶法，必定会趣于正觉，极多再受七有，在于天上、人间各生七次的往来后，就得苦边的话，则，梵志！这就是博闻诵习而有差别，而有此功德。
(11)又次，梵志！多闻的圣弟子，其三结已尽，淫、怒、痴已微薄，而得一往来(一来果，二果)，在于天上、人间一往来后，就得苦边。梵志！如果多闻的圣弟子，其三结已尽，淫、怒、痴也已微薄，而得一往来之果，在天上人间一往来之后，就得苦边的话，则梵志！这就是博闻诵习而有差别，而有此功德。
(12)又次，梵志！多闻的圣弟子，其五下分结(贪、瞋、身见、戒禁取见、疑)已灭尽，生在于彼间(色界天)后，便能得般涅槃(寂灭)，而得不退之法，不还于此世间(此为不还果，为三果)。梵志！如多闻的圣弟子，其五下分结已尽，而生在于那色界天后，便能入于般涅槃，而得不退之法，而不还于此世间的话，则，梵志！这就是博闻诵习而有差别，而有此功德。
(13)又次，梵志！多闻的圣弟子，有息解脱，已离开色相，而得无色，如其像定(无色界的禅定，指四空定)，身作证而成就游止于其中，以慧观而断漏，而如实而知漏。梵志！如果多闻的圣弟子，
有息解脱，已离开色界，而得无色界的如其像定，身作证而成就游止于其中，以慧观而断漏，而知道漏的话，则，梵志！这就是博闻诵习而有差别，而有此功德。
(14)又次，梵志！多闻的圣弟子，具有了如意足、天耳、他心智、生死智，其诸漏都已尽，而得无漏，而心解脱、慧解脱，在于现法当中，自知自觉，自作证而成就，而游止于其中，所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。梵志！如果多闻的圣弟子，具有了如意足，具有了天耳、他心智、宿命智、生死智，其诸漏都已尽，而得无漏，而心解脱、慧解脱，在于现法当中，自知自觉，自作证，而成就游止于其中，所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真的话，则梵志！这就是博闻诵习，而有差别，而有此功德。」
生闻梵志又问世尊说：「此博闻诵习，而有了这些差别，有了这些不同的功德。然而是否更有甚么差别不同的，更有甚么功德，为最上、最妙、最胜的吗？」
世尊回答说：梵志！这些由于博闻诵习，而致有了这些差别，有了这些不同的功德，其它更没有(再也没有)甚么有差别不等的，更没有甚么不同的功德，再也没有甚么最上、最妙、最胜的了。」
生闻梵志白佛说：「世尊！我已知道了！善逝！
我已了解了！世尊！我现在自归依于佛与法，以及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今天起，终身自归依三宝，乃至命尽。」
佛陀所说的就是如是，生闻梵志听佛所说，乃欢喜奉行！
一四八、何苦经第七(第三念诵)
大意：本经叙述佛陀回答生闻梵志，有关于在家、出家之苦与乐的问题。也回答其所间的有关于饶益天人之法，和观察善恶知识，喻如白黑月。
结集者的我们，都这样的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，生闻梵志，在于中午后，彷徉(徘徊)，而往诣于佛所，到后，共相问讯，然后退坐在一边。他白佛说：「瞿昙！我欲有所问，如能听允的话，乃敢陈述出来。」世尊告诉他说：「梵志！随你所问吧！」
生闻梵志就便问说：「瞿昙！在家的人，有甚么
苦恼？出家学道的人，又有甚么苦恼呢？」世尊回答说：「梵志！在家的人，乃以不自在为其苦恼，出家学道的人，乃以自在为苦恼的。」
生闻梵志又问说：「瞿昙！在家的人，为甚么以不自在为苦恼？出家学道的人，为甚么以自在为苦恼呢？」
世尊回答说：「梵志！如果在家的话，假如钱财不能增长，金、银、真珠、琉璃、水精等物，都不增长，畜牧、谷米，以及奴婢、使用人，也不增长的话，那个时候，在家的人就会忧苦愁戚，因此之故，在家的人，多有忧苦，多怀愁戚。梵志！如果出家学道的话，其行假如随着贪欲，其行随着瞋恚，随着愚痴之时，则在于那个时候，出家学道的人就会有忧苦愁戚，因此之故，出家学道的人乃多有忧苦，多怀愁戚。梵志！像如是的，在家的人的话，就以不自在为苦，出家学道的人，则以自在为苦的。」
生闻梵志又问说：「瞿昙！在家的人的话，到底有甚么快乐？出家学道的人的话，则会有甚么快乐呢？」世尊回答说：「梵志！在家的话，是以自在为快乐，出家学道的人的话，则以不自在为快乐。」生闻梵志又问说：「瞿昙！在家的人为甚么以自在为快乐？出家学…
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