..续本文上一页必定相信那匹象乃为极大，才有了此迹。梵志！那位善调象之师，或者有不相信的人，认为在于此林中又有母象，名叫加梨妙，其身极为高大，牠才有此足迹。然后就寻此迹，而又见大象之迹，看见后，必定相信其象乃极大，才会有了此迹。
梵志！那位善象师，或者又不相信，认为在此林中更有母象，名叫加罗梨，其身极为高大，牠才有了此迹，就寻此迹，而又看见大象之迹，看见后，必定相信那匹象乃极大，才有了此迹。梵志！那位善象师或者又不相信，认为此林中更有母象，名叫婆惒妙，其身极为高大，牠才有此足迹，就寻此迹，而又见大象之迹，看见后，必定相信那匹象乃极大，才有了此迹。他寻此迹后，看见大象迹，大象迹才是极长极广，周匝遍着，正深入于地。及见那匹大象之或去或来，或住或走，或立或卧的情形。看见那匹象后，便作如是之念：如果有此种迹，必定就是大象。
梵志！像如是的，如果在世间中出现如来、无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑，他于此世间，在天及魔、梵、沙门、梵志，乃至天、人当中，为自知自觉，自作证成就
而游止于其中，所谓生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。他所说之法，初也妙，中也是妙，竟也是妙(始终都是说善之法，教人向善向解脱迈进之法)，是有义有文，具足清净，显现梵行。他所说之法，或者是居士，或者是居士之子，听后会生起信仰心。对于如来的正法与律得信心后，便作如是之念：如在家学佛的话，乃为非常的狭隘，是尘劳汇集之处，假如出家学道的话，才是发露旷大。我现在居于在家，都被锁所锁，不能得尽形寿去净修梵行，我宁可舍弃少财物，以及诸多的财物，舍弃少亲族，以及多亲族，而剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道。
他就在于后来之时，舍弃其少财，以及多财物，舍弃少亲族，以及多亲族，而剃除须发，着袈裟衣，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道。他出家之后，舍弃亲族之相，而纳受比丘之须要的一切，而修习禁戒，守护从解脱(受持戒本)，同时又善摄威仪礼节，遇见纤芥之罪，也常怀畏怖，而受持，而学戒。
他乃离开杀生、断除杀生，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，而饶益一切，乃至于昆虫也同样的怜愍，他对于杀生，已净除其心(心已没有杀念)。他也离开不与而取(离偷盗)，断除不与而
取。人家肯与你，才去执取，喜乐于与取(人与你，才欢喜去取)。都常好布施，欢喜而无悋惜。布施后不希望他人的回报，他对于不与取一事，已净除其心。他也离开非梵行(不淫)，断除非梵行，而勤修梵行，精勤于妙行，而清净无秽，离欲而断淫，他对于非梵行，已净除其心。
他也离开妄言，断除妄言，都说真谛之言，乐于真谛之言，住于真谛之言，而不移动。所说的一切，都可信任，而不欺诳世间，他对于妄言，已净除其心。他已离两舌，行不两舌(不以两舌讲话)，不用两舌搬弄是非，去破坏他人。不闻此语披(不在此听闻之语，加添是非，去向另一人去说是说非，而欲破坏人)，也不闻彼语此(不由于听另一人之语，而增弄是非，来对此人说)，而欲破坏那人。对于离开的，都欲其合，对于和合的人，就会欢喜，而不作群党，不乐群党，不称说群党之事，他对于两舌，已净除其心。他乃离开粗言、断除粗言。如果有所言的那些辞气粗犷，恶声逆耳，众人所不喜，众人所不爱，使他人会苦恼的，令人不会得安定的，这些语言都一概断除而舍弃。如果有所言的，都是清和柔润，都是顺耳入心，令人可喜可爱，使他人安隐，言声具明了，不使人畏惧，令人能得安定的。都说如是之语，他对于粗言，已净除其心。他也已离开绮语，断除绮言，都是适宜
于时而说，都是真说，都是依法而说，有意义之说，止息之说，乐于止息之说，每一事都随时得宜而说，都善教善诃，他对于绮语，已净除其心。
他已离开治生之业，已断除治生之业，都弃舍那些为生活而作买卖时的称量，以及斗斛，也不纳受货物，不缚束他人，不希望折斗量，不因小利而侵欺于他人，他对于治生的一切，已净除其心。
他已离开受寡妇、童女，已断受寡妇、童女，他对于受寡妇、童女，已经净除其心。他已离开受奴婢、断除受奴婢，他对于受奴婢，已净除其心。他已离开受象、马、牛、羊等动物，已断受象、马、牛、羊，他对于受象、马、牛、羊等动物，已净除其心。他已离开受鸡、受猪，己断受鸡与猪，他对于受鸡与猪，已净除其心。他已离开受田业、店肆，已断除受田业、店肆，他对于受田业、店肆，已净除其心。他已离开受生稻、与麦与豆，已断受生稻与麦、豆，他对于受生稻、麦、豆，已净除其心。
他已离开饮酒，已断除饮酒，他对于饮酒，已净除其心。他已离开高广的大床，已断除高广的大床，他对于高广的大床，已净除其心。他已离开华鬘、璎珞、涂香、脂粉，已断除花鬘、璎珞、涂香、脂粉，他对于华鬘、璎珞、涂香、脂粉，已净除其心。他已离开歌舞、倡妓，以及前往观听，已
断除歌舞、倡妓，以及前往观听，他对于歌舞、倡妓，以及前往观听，已净除其心。他已离开受生色、像宝，已断除受生色、像宝，他对于受生色、像宝，已净除其心。他已离开过中午之食，断除过中午之食，日中只一食，不夜食(夜间不食，不食晚餐)，学时食(非时不食)，他对于过中午后之食，已净除其心。
他已经成就此圣戒之聚，又行而极为知足，衣乃取于能覆蔽身形就可，食即取能充躯即成，随其所游行而至之处，都和衣钵俱在。行过就无顾恋，有如鹰鸟那样，都和两翅共俱，而飞翔于空中。他已成就此圣戒聚，以及极为知足，又能守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护其念心，而得成就，而恒起正知。如果其眼根看见色境时，也不受其相之有所拘引，也不味着于色境。所谓恐怕会忿诤之故，而守护眼根。其心中不生贪伺、忧戚、恶不善之法，而趣向于此道理之故，而守护眼根。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同样的道理。如意根知道法境，然而不受其相，也不味着于法境，所谓恐生忿诤之故，而守护意根。心中已不生贪伺、忧戚、恶不善之法，而趣向于此法之故，守护其意根。
他已经成就此圣戒之聚，以及极为知足，而守护诸根。又正知出入，善于观察分别那些屈伸低仰
(一起一动)，都有仪容而有庠序。也善着僧伽梨(大衣)，以及诸衣与钵。其行住坐卧，其眠寤语默，都能正知。他已成就此圣戒聚，以及极为知足，而守护诸根，都正知其出入。又独往远离之处，在于那无事之处，或者至于树下空闲安静之处，或者在于山岩石室、露地穰积等处，或者至于林中，或者在于冢间。他已经在那无事处，或至于树下空闲安静之处，敷其尼师檀(坐具)，而结跏趺而坐在那里。他乃正身正愿(其身端坐正直而正念)，反念而不向(反观自性而不奔向于外)，断除贪伺，心无有诤。看见他人的财物，以及诸生活的用具，都不起贪伺，都不会欲令为自己之所得，他对于贪伺，已净除其心。
像如是的，对于那些瞋恚、睡眠、掉悔等，也是同样的道理。也已断除疑惑，度诸疑惑，对于诸善之法，并没有犹豫，他对于疑惑，已净除其心。他已断此五盖，和心秽、慧羸(不智)，而离欲、离恶不善之法。有觉、有观，而为离开欲界而生的喜乐，逮至于初禅，而成就游止于其中。梵志！这叫做如来所屈的，如来所行的，如来所服的。然而他并不以此就为终止。
世尊为如来、无所著、等正觉，世尊所说之法都是善的法，而如来的弟子圣众，都善趣于此善的法。他也同样的一再的努力，而至于觉观已息，而
内静，而一心，而至于无觉无观，而由于禅定所生之喜与乐，而逮得第二禅，成就而游止于其中。梵志！这叫做如来所屈的，如来所行的，如来所服的。然而他并不以此就为终止。
世尊乃为如来、无所著、等正觉，世尊所说的法为善的，如来的弟子圣众，都善趣于此善之法。他也同样的努力，而至于离开喜之欲，为舍，为无求，而游止于其中，正念正智而身觉乐，所谓圣者所说，圣者所舍，圣者的正念，而乐住于空，而逮得第三禅成就而游止于其中。梵志！这叫做如来之所屈，如来之所行，如来之所服。然而他并不以此，就为终止。
世尊乃为如来、无所著、等正觉，世尊所说之法为善的法，如来的弟子圣众乃善趣于此善的法。他也同样的努力，而至于乐之灭、苦之灭，喜与忧本来就已灭，而为不苦不乐，而为舍，为正念，清净而逮得第四禅成就而游止于其中。梵志！这叫做如来之所屈，如来之所行，如来之所服。然而他并不以此为之终止。
世尊乃为如来、无所著、等正觉，世尊所说之法为善之法，如来的弟子圣众，都善趣于此善之法。他也同样的努力，而至于已得如是的定心，清净而无秽，无烦而柔软，而善住，而得不动之心，而趣向于漏尽智通，而作证。他知此苦如真，知此苦
集、知此苦灭、知此苦灭道如真(如实而知道四谛的真理)。他知此漏如真，知此漏之集，知此漏之灭，知此漏之灭道如真(如实而知道漏的四真谛)。他如是而知，如是而见，而达到欲漏心解脱，有漏心解脱，无明漏心解脱(解脱欲漏、有漏、无明漏的三漏)。他既解脱三漏后，便知解脱，所谓：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真(如实而知道自己证四果阿罗汉，而解脱一切的生死轮回)。梵志！这就是如来之所屈，如来之所行，如来之所服的，他也就以此而为终止(告一段落)。
世尊乃为如来、无所著、等正觉，世尊所说之法乃为善之法，如来的弟子圣众乃善趣于此善法。梵志！你的意见如何呢？像如是的象迹之喻，为善作，而具足吗？」生闻梵志回答说：「唯然！瞿昙！像…
《中阿含经卷第三十六》全文未完，请进入下页继续阅读…