..续本文上一页可以修的。如果修习直道，非不可修的话，就是随世间中的阿罗诃那样的爱敬、尊重、供养、礼事。假如诸位贤尊，可以修习直道而能修习的话，就会因此之故，如世间中的阿罗诃那样的爱敬、尊重、供养，而礼事。」
于是，摩竭陀国的大臣雨势，以及其眷属问阿难说：「阿难！你现在游行在于何处(住锡在那里)？」尊者阿难回答说：「我现在乃游行在此王舍城的竹林迦兰哆园。」
他们又问而说：「阿难！竹林迦兰哆园，乃至为可爱乐，整顿得非常的可喜，白天不喧闹，夜间又静寂，并没有蚊虻，也没有蝇蚤，不寒又不热。阿难！您乐住于竹林迦兰哆园吗？」
尊者阿难回答说：「如是！雨势！如是！雨势！竹林迦兰哆园乃至为可爱乐，整顿得令人可喜乐。白天不会喧闹，夜间则非常的静寂，并没有蚊虻，也没有蝇蚤，不寒又不热。雨势！我乃乐住于竹林迦兰哆园中。为甚么呢？因为世尊会拥护之故。」
这时，婆难大将(阿闇世王的将军)也在于大众当中，婆难大将发言说：「如是！雨势！如是！雨势！竹林迦兰哆园，乃至可爱乐，整顿得令人可喜，白天不会喧闹，夜间则为静寂，没有蚊虻，也
没有蝇蚤，不寒又不热。是这位尊者乐住于此竹林迦兰哆园。为甚么呢？因为这位尊者乃行于伺察，而喜乐于伺察之故(乐于禅定，思惟修)。」
摩竭陀国的大臣雨势听后，发言说：「婆难大将！沙门瞿昙在往昔之时，曾游行在于金鞞罗乐园中(毘舍离的大林重阁讲堂)。婆难大将！那个时候，我曾经数往诣彼(常常到那个地方)，去拜见沙门瞿昙。为甚么呢？因为沙门瞿昙乃行于伺，喜乐于伺，称叹于一切伺(说世尊为禅定者，常修禅定者，称赞一切禅定者。)」
尊者阿难听后，告诉他们说：「雨势！你不可以这样说，不可以说：沙门瞿昙称说一切伺。为甚么呢？因为世尊有时会称叹伺，有时却不称说。」摩竭陀国的大臣雨势又问而说：「阿难！你说沙门瞿昙曾经不称说伺，到底是不称说那一种伺呢？」
尊者阿难回答说：「(1)雨势！或者有人被一贪欲所缠，而起贪欲，而致于不知出要如真(不求如实的真理，以便超出苦海)。这种人乃被贪欲所障碍之故，就会将贪欲介入在于伺(静虑)当中，而增伺(增加其愁恼之心)，而重伺(一再的在贪欲当中思惟)。雨势！这就是第一伺，是世尊不称说的。
(2)又次，雨势！或者有一种人，被瞋恚所缠而起瞋恚，而不知出要如真。他乃被瞋恚所障碍之
故，而为伺，而增其伺，而重于伺(思虑都被瞋恚所占有)。雨势！这就是第二种伺，是世尊不称说的。
(3)又次，雨势！有人被睡眠所缠，而生起睡眠，而不知出要如真。这种人被睡眠所障碍之故，而为伺，而增其伺，而重于伺。雨势！这就是第三种伺，是世尊所不称说的。
(4)又次，雨势！有人被疑惑所缠而起疑惑，而不知出要如真。这种人被疑惑所障碍之故，而为伺，而增于伺，重于伺。雨势！这就是第四种之伺，是世尊所不称说的。雨势！世尊乃不称说这四种伺。」
摩竭陀国的大臣雨势自阿难说：「阿难！这四种伺乃为可憎恶，为可憎恶之处；沙门瞿昙乃不称说。为甚么呢？因为正尽觉之故。」摩竭陀国的大臣雨势，乃又问而说：「阿难！那么，到底是那一种伺，为沙门瞿昙所称说的呢？」尊者阿难回答说：「雨势！所谓比丘者，乃为离欲、离恶不善之法(初禅)，乃至得证第四禅，而成就游止于其中。雨势！世尊乃称说此四种伺(初禅、二禅、三禅、四禅)。」
摩竭陀国的大臣雨势白阿难说：「阿难！此四种伺乃可称叹，为可称叹之处，为沙门瞿昙所称说的。为甚么呢？因为由于正尽觉之故。阿难！我还
有好多的事，非常的烦猥，就此请退还归。」尊者阿难告诉他说：「你欲回去，就请随意吧！」于是，摩竭陀国的大臣雨势，听尊者阿难所说，乃善受善持，就从其座位站起，绕尊者阿难三匝后离去。
这时，梵志瞿默目揵连，在摩竭陀国的大臣雨势去后不久之时，白阿难说：「阿难！我所问的事，都不回答吗？」尊者阿难告诉他说：「目揵连！我实在不回答。」(已和雨势大臣的问答当中提示过，故不再回答他。)
梵志瞿默目揵连白阿难说：「阿难！我更有问题要请问，是否听许我的启问吗？」尊者阿难回答说：「目揵连！你随便可以问，我听后当会思其义。」
梵志瞿默目揵连就问而说：「阿难！如这如来、无所著、等正觉的解脱，以及慧解脱，和阿罗诃(阿罗汉)的解脱，此三种解脱，到底有甚么差别？有甚么胜如呢？」尊者阿难回答说：「目揵连！如这如来、无所著、等正觉的解脱，以及慧解脱，和阿罗诃的解脱，此三种解脱，并没有甚么差别，也没有所谓胜如。」(佛的解脱，和阿罗汉的二种解脱，计三种解脱，都无差别)。
梵志瞿默目揵连自阿难说：「阿难！可否在此吃食吗？」尊者阿难乃默然纳受。梵志瞿默目揵连知
道阿难默然纳受后，就从坐起，就自行去澡水，而以极美净妙的种种丰饶，食噉含消的饮食，亲自以手斟酌，极令阿难饱满。等吃食完毕后，就举放食器，而行澡水完毕后，就取一小床，别坐而听法。
尊者阿难乃为他说法，劝发其渴仰，成就其欢喜。用无量的方便为他说法，劝发其渴仰，成就其欢喜已完。尊者阿难所说的就是如是，摩竭陀国的大臣雨势的眷属，以及梵志瞿默目揵连，听尊者阿难所说之法后，都欢喜奉行！
一四六、象迹喻经第五(第三念诵)
大意：本经叙述卑卢异学，为生闻梵志说象喻，以赞叹佛陀。生闻梵志见佛后，佛陀乃为其具足说此法喻。所谓出家、持戒、护根、除盖，成就四禅，证无漏，才是极大的象迹。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀乃游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，卑卢异学(外道游行者)，在于平旦之
时，从舍卫国出城外，往诣于佛所，到后，稽首作礼，然后退坐在一边。佛陀乃为他说法，劝发其渴仰，成就其欢喜。用无量的方便为他说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，乃默然而住。卑卢异学，受佛为其说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，就从座而起。稽首佛足，绕佛身边三匝后离去。
那时，生闻梵志，曾乘极好的白乘，和五百名弟子俱，在平旦之时，从舍卫城出，至于无事处(郊外)，在那里欲教其弟子讽读经书。生闻梵志在这时，遥见卑卢异学之来到，就问而说：「婆蹉！(卑庐异学，为婆蹉族人)，你这么早起来，是从何处来的呢？」卑卢异学回答说：「梵志！我去拜见世尊，去礼事、供养他，然后到这里来的。」生闻梵志问他而说：「婆蹉！你是否知道沙门瞿曼在空寂的安静处所学的智慧吗？」
卑卢异学回答说：「梵志！那一种人能够知道世尊在空寂的安静处所学习的智能呢？梵志！如果能知世尊在空寂的安静处所学习的智能的话，也就能如世尊那样的。但是，梵志！我所读的经书有四句义，而由于四句义，我就必信世尊为如来、无所著、等正觉。我相信世尊所说之法为善，如来的弟子圣众都是趣于善的行者。梵志！譬喻善的调象师游于无事处，在于树林间看见大象的足迹，看见后，必定相信那匹象乃为极大，才会有了此足迹那
样。梵志！我也是如是，我所读的经书有四句义，而由于此四句义，我就必定相信世尊为如来、无所著、等正觉。我相信世尊所说之法为善的，如来的弟子圣众，都是善趣(趣于善)的行者。
那些四句义呢？(1)梵志！有智慧的剎帝利论士，乃多闻而决定，能降伏世人，乃无所不知的人。就用其诸见，而造作文章，行布于世间。他会作如是之念：我往诣沙门瞿昙之处，去问他如是如是之事。如果能回答我的话，当又再问下去。假若不能回答的话，就是被我所降伏，便舍弃那个地方。他听说世尊游行在于某村邑，便到那个地方。然而当他看见世尊后，尚且不敢问，便何况能降伏世尊呢？梵志！我所读的经书，用得如此的第一句义。我由于此义，必定相信世尊为如来、无所著、等正觉，世尊所说之法为善，如来的弟子圣众乃为趣于善的行者。
(2)像如是的有智慧的梵志，期有智慧的居士，也是同样之事。(4)有智慧的沙门论士，乃多闻而决定，能降伏世人，而无所不知。就用其诸见，而造作文章，行布于世间。他乃作如是之念：我往诣沙门瞿昙之处，去问如是如是之事。如果能回答我的话，当又一再的问下去。假若不能回答的话，就是被我所降伏，便舍去那个地方。他听说世尊游行在于某村邑，便到那个地方。然而当他看见世尊后，
尚且不敢发问，更何况能降伏世尊呢？梵志！我所读的经书，用得如此第四句之义。我由于此义之故，必信世尊为如来、无所著、等正觉，世尊所说之法为善，如来的弟子圣众，都是趣于善。梵志！我所读的经书有此四句义，我乃由于此四句义之故，必信世尊为如来、无所著、等正觉。世尊所说之法为善，如来的弟子圣众乃趣于善。」
生闻梵志听后说：「婆蹉！你乃大供养沙门瞿昙，就是此所因所缘，而欢喜奉行的了。」卑卢异学(婆蹉)回答说：「梵志！如是！如是！我乃极为供养于那位世尊，亦极为称誉世尊，一切世间的众生，也应供养世尊。」
那时，生闻梵志听说此义后，就从其乘骑下来，右膝着在于地，叉手而向于胜林给孤独园，再三的作礼，而念说：南无如来、无所著、等正觉。像如是的至于三次后，再乘极好的白乘，往诣胜林给孤独园。到达那个乘地(目的地)后，就便下乘，而行步进诣佛陀，到后，共相问讯，然后退坐在一边。
生闻梵志乃就刚才和卑卢异学所共论之事，都尽向佛陀报告。世尊听后，告诉他说：「梵志！卑卢异学所说的象迹之喻，犹然不是善作，也是不具足之说。如象迹之喻，想合乎善作而具足的话，我现在就为你说，你应当好好的听！梵志！譬喻善调象
之师，游于无事处，在于树林间看见大象之足迹，看见后，…
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