..續本文上一頁惑是斷欲界修惑的七八品者。2.緣成根就是斷惑而成就無漏根者。3.緣受生就是再于欲界受生一次，此一生爲小的一生，是限受于人，或天的一生。所謂間，乃爲間隔，爲人或天的一生有間隔，而不得證涅槃。或未斷欲界修惑的最後一品(第九品)的間隔，而未能得證不還果。一種爲一種子，爲舊譯。所謂不還向中一種的聖者，雖斷欲界修惑八九品，然而猶有一品或二品的殘余，更可受欲界之生者)。
(8)向須陀洹(須陀洹譯爲預流，向爲趣向于預流果－初果的人。是由凡夫而積其修行，順次經過七加行－叁賢四善根的次第而證的。所謂預流之流就是指聖道而言，預乃爲之入，已入聖道之故，名叫預流。又流爲類之義，是聖者之入流類之謂。)
(9)得須陀洹(就是指須陀洹果，也就是預流果，爲初果的阿羅漢，其它如前述，或劣譯俱舍學曾有譯述。)
(10)向斯陀含(斯陀含譯爲一來。由于預流果的聖者，進而斷盡欲界修惑的一品，乃至五品者，就爲之一來向，也就是趣向于一來果之義。)
(11)得斯陀含(就是斯陀含果。斷欲界的六品者，則唯殘留引一大生之惑〔下叁品〕之故，于人天一往來後，而般涅槃－得寂滅而爲阿羅漢。一來果即爲二果阿羅漢。)
(12)向阿那含(爲阿那含向，阿那含譯爲不還，是一來果的聖者，更進而斷欲界修惑的七品或八品者，就是不還向，是趣向于不還果之位之故。)
(13)得阿那含(爲阿那含果，也就是叁果阿羅漢。斷盡欲界第九品的修惑之位就是不還果，因爲不再還來欲界受生之故，而名。)
(14)中般涅槃(在于欲界與色界之二趣的中間而般涅槃－入滅，故名。不遠果的聖者，在于欲界死後，于色界之中有身，而起聖道，斷余惑而般涅槃。余詳俱舍學。)
(15)生般涅槃(生色界後不久，能起聖道，斷余惑而般涅槃者。此爲修道而具有勤修，與速進的二道故，生後不久就能般涅槃。)
(16)行般涅槃(有行般涅槃。生色界後，長時修
加行，依于多功用，而斷余惑，而般涅槃。此爲具勤修道，不具速進道，而有行就是有此勤修之行之義。)
(17)無行般涅槃(生色界後，長久懈于加行，不多積功用，這樣的經久後，而斷除余惑，而般涅槃。此爲勤修、速進二道俱缺者。
(18)上流色究竟(上流般涅槃。流爲行，生色界，初依靜慮，漸次向上地去轉生，終于般涅槃。上流，由于因與果的差別，而分爲樂慧與樂定之二。如因之差別，即樂慧者雖雜修靜慮，樂定者即不雜修。如果之差別，即樂慧者生于色究竟天，不生于無色界，樂定者，即生于有頂天－無色界。其它詳解均在劣譯俱舍學)。
這叫做十八種有學的人。居士！甚麼叫做九種無學的人呢？(九種阿羅漢均附有法字，爲種性之義，也就是示某某人之義。)
(1)思法(雖然得阿羅漢果，但怕所得的會退失，故恒思自害，早入涅槃〔寂滅，離開此肉體〕。)
(2)升進法(堪達法。其性堪能，善能練根修行，早速得達不動種性。)
(3)不動法(不動即爲不傾動，爲利根者，能斷盡一切煩惱，是盡智之後，起無生智者。所謂修練爲因而得者就稱爲不動。)
(4)退法(雖得阿羅漢果，但僅遇疾病等陣緣，即會忽然再起修惑，而退失其所得，而爲叁果、二果、初果，如不遇障緣就不會退失，故不是決定會退失，是可能之義。)
(5)不退法(也是利根者，是依本來的種性而稱爲不退。不退即不退失，也就是不會退失其所得的功德。)
(6)護法，護則不退，不護則退(對于所得的法，不令退失，而常防護。此法的經文乃兼解說，說防護就不會退失，如果怠而不防護的話，就會有退失之懼。)
(7)實住法(爲安住法。所謂離強勝的退綠與優勝的加行，而安住于自位，也就是如無特勝的退緣，就不退，若無特勝的加行，則不會轉優，而實住的種性。)
(8)慧解脫(依無漏的慧力，而將障慧的煩惱障除離，可說就是了斷慧障的煩惱，于慧得自在之義。)
(9)俱解脫(更得滅盡定，而將幸定的解脫障除離，也就是慧障與定障二者俱解脫，而于定慧均能自在的聖者。前七法爲依根的利鈍而分，後二乃爲所離之障而分的，因此而知，後二畢竟爲前七而已。又俱舍學的次序，與此經略有變動，詳義均在劣譯俱舍學裏。)
這就是所謂九種無學的人。」
于是，世尊說此偈頌而說：
世中學無學 可尊可奉敬 彼能正其身 口意亦複然
居士是良田 施彼得大福
(在世間裏，已成就而爲有學的人，或無學的人，均爲可尊重，可奉敬的聖者。他們能端正其身，其口與意也是同樣的端正谛實。)
(居士！有學、無學的果位，就是良福田。如果布施供養他們的話，必定能得大福德，大果報！)
佛陀所說的就是如是，給孤獨居士，及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
一二八、優婆塞經第十二(第叁念誦)
大意：本經敘述如優婆塞能善護五戒，也就是不殺、不偷、不淫、不妄語、不飲酒，以及念佛、念法、念僧、念戒之四增上心的話，就能在于現法樂居，而得證果。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時
候，佛陀遊行在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，給孤獨居士，與大優婆塞之衆，有五百人，都俱往詣尊者舍梨子之處，到後，稽首作禮，然後退坐在一邊。五百名優婆塞也來禮拜，然後都退坐在同一旁。給孤獨居士和五百位優婆塞們，都坐在一邊後，尊者舍梨子就爲他們說法，勸發他們的渴仰，成就他們的歡喜心。用無量的方便，爲他們說法，勸發他們的渴仰，成就他們的歡喜心後，就從其座位站起，往詣佛所，到後，稽首佛足，然後退坐在一邊。尊者舍梨子到佛處後不久時，給孤獨居士，以及五百位的優婆塞們，也往詣佛所，到後，稽首佛足，然後退坐在一邊。
尊者舍梨子，及衆人都坐定後，世尊就告訴他們說：「舍梨子！假若你知道一位白衣的聖弟子(在家學佛的居士)，能善護而行五法(五學處、五戒)，以及得四增上心(四不壞淨。四種不壞的淨信)，在于現法當中，能得樂居，容易而得，不難而得的話，則舍梨子！你就應當記莂這位在家學佛的聖弟子，其與地獄之業緣已盡，與畜生、餓鬼，以及諸惡處的業緣也同樣的都已滅盡，已不會再墮惡法(惡道)，必定能趣于正覺，極受七有(最多還爲人天各七生)，在天上人間七往來後，就能得盡苦邊(與苦絕緣)。
舍梨子！甚麼叫做白衣的聖弟子的善護而行五法
呢？白衣的聖弟子者，離開殺生、斷除殺生，棄舍刀杖，有慚有愧，更進而有慈悲的心，能饒益一切，乃至于蜫蟲，他對于殺生一事，已經淨除其心。白衣的聖弟子之善護而行，這就是其第一法(不殺生)。
又次，舍梨子！白衣的聖弟子，善能離開不與而取、斷除不與而取，別人給與他，然後才去取，樂于人與而取，更進而常好布施，歡喜而不悋的布施給人，而不希望其報應，不會被偷盜心所蓋覆，而常自守護而行後，他對于不與而取的事，已經淨除其心。白衣的聖弟子的善護行，這就是其第二法(不偷盜)。
又次，舍梨子！白衣的聖弟子，善能離開邪淫、斷除邪淫。他對于我者有父親之所護，或者有母親之所護，或者有父母親之所護，或者有兄弟之所護，或者有姊妹之所護，或者有婦之父母之所護，或者有親親之人之所護，或者有同姓之所護，或者爲他人的婦女等，都知道一旦去侵犯，就會被鞭罰等的恐怖，以及有名雇賃(受人雇用的人)，乃至華鬘親(已有婚約而裝飾華鬘等物的女子)等女人，都不去侵犯如是等女人，他對于邪淫，已淨除其心。白衣的聖弟子的善護行，這就是其第叁種法。
又次，舍梨子！白衣的聖弟子，善能離開妄言、
斷除妄言，講真谛之言(說實在的話)，樂于真谛之語，安住于真谛而不哆動，一切都可信之語，不欺诳世人之語，他對于妄言一事，已淨除其心。白衣的聖弟子之善護其行，這就是其第四種法。
又次，舍梨子！白衣的聖弟子，乃離開飲酒，斷除飲酒，他對于飲酒一事，已淨除其心。白衣的聖弟子之善護其行，這就是其第五種法。
又次，舍梨子！白衣的聖弟子，甚麼爲之其得四種增上之心，在于現法當中能樂居，容易而不難得呢？白衣的聖弟子，都念如來，是這樣的念：那位如來、無所著、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，號爲佛，是衆佑。像如是而念如來後，假若有惡的欲念的話，就便會得消滅，心中如有不善、穢汙、愁苦、憂戚時，也都會得以消滅。白衣的聖弟子攀緣如來，心靖而得法喜，假若有惡欲的話，也就會得以消滅，心中有不善、穢汙、愁苦、憂戚時，也會得以消滅。白衣的聖弟子就這樣的得第一增上之心，在現法當中樂居，容易而不難得到。
又次，舍梨子！白衣的聖弟子都念法，是這樣的念：世尊乃善說法，其法會令人必至究竟，會沒有煩，沒有熱，常有此法而不哆動。像如是的觀察，如是而覺，如是而知，如是而念法後，如是有惡欲的話，就便會得以消滅，心中如有不善、穢汙、愁
苦、憂戚的話，也會得以消滅。白衣的聖弟子攀緣于法，其心靖而得法喜，假若有惡欲的話，就便會得以消滅，心中有不善、穢汙、愁苦、憂戚的話，也就會得消滅。白衣的聖弟子就這樣的得此第二種的增上之心。
又次，舍梨子！白衣的聖弟子都念衆(僧)，是這樣的念：如來的聖衆乃爲善于趣，正于趣，是向于法，次于法(依法的次第)，順行如法的。他們的大衆當中，確實有阿羅诃，也有趣向于阿羅诃(阿羅漢向)的。也有阿那含(叁果羅漢)，也有趣向于阿那含(阿那含向)的。也有斯陀含(二果阿羅漢)，也有趣向于斯陀含(斯陀含向)的。也有須陀洹(初果阿羅漢)，也有趣向于須陀洹(須陀洹向)的。這叫做四雙八輩…
《中阿含經卷第叁十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…