..續本文上一頁，而遊止其中，以及慧觏諸漏盡知，就叫做第八解脫(威受想定解脫身作證具足住。是滅盡定，爲厭受想等之心，永住于無心，故名解脫)。
阿難！如果有比丘，對于那七識住，以及二處，能知如真(如實而知)，心不染著，而得解脫，以及對于此八解脫，順與逆，都成就身作證，而遊止于其中，又以慧而觀，而諸漏已盡的話，這就叫做比丘阿羅诃(阿羅漢)，名叫俱解脫。」
佛陀所說的就是如是，尊者阿難，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
九十八、念處經第二(第二小土城誦)
大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：叁世諸佛都皆斷五蓋，而住于四念處，而修習七覺支，而得無上的正盡覺，並廣明四念處。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于拘樓瘦，住在于名叫劍磨瑟昙的枸樓國的一都邑。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「有一種道，能淨化衆生，能度憂畏，能滅苦惱，能斷啼哭，而得正法。所謂四念處是。如果有過去的如來、無所著、等正覺(指成佛的人)的話，都是悉斷五蓋(貪、瞋、調戲、睡眠、疑)，都斷心穢、慧羸，立心而正住于四念處，而修習七覺支，而得以覺悟無上正盡之覺的(成佛道)。如果有未來的諸如來、無所著、等正覺的話，也是悉斷五蓋，滅除心穢、慧羸，立心而正住于四念處，而修習七覺支，而得以覺悟無上正盡之覺。我今現在，爲如來、無所著、等正覺，我也是斷除五蓋，滅除心穢、慧羸，立心
而正住于四念處，修習七覺支，而得以覺悟，無上正盡之覺的。
爲甚麼叫做四念處呢？所謂(1)觀身如身念處。(2)觀覺(受)如覺(受)念處。(3)觀心如心念處。(4)觀法如法念處是。
(1)甚麼叫做觀身如身念處？1.當比丘的，如行時，就知其爲行，住時，則知其爲住，坐時則知其爲坐，臥時，則知其爲臥，眠時，則知其爲眠，寤時，則知其爲寤，眠寤時，則知其爲眠寤。像如是的，一位比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在于身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。
2.又次，比丘，觀察其身，如身。當比丘的，應正知其出入，要善觀，要分別，所謂屈、伸，低、仰，有儀容，有庠序(有次序)，要善著僧伽梨(大衣、袈裟)，以及諸衣缽，對于行住坐臥，眠寤語默，都應正確知道。像如是的，一位比丘，觀察內身，如身，觀察外身，如身，立念在于其身，而有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。
3.又次，一位比丘，觀察其身，如身。當比丘的，如果生惡不善之念時，就以善法念，去治斷，去滅止它。有如木工師、木工的弟子，他們拿墨繩，用來絣于木材的上面，就以利斧，去斫治，使其能正直。像如是的，一位比丘，如果生惡不善之
念時，就以善法念，去治斷滅止。像如是的，比丘應觀察其內身如身，觀察外身如身，立念在于身，而有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。
4.又次，一位比丘，應觀身如身。當比丘的，應齒與齒相著(合口嚴肅)，舌頭逼在于上腭，以心而治心，而治斷，而滅止。有如二位力士之捉執一羸弱之人，處處可以旋捉(捉起回旋，自由捉弄)，可以自在的打鍛那樣。像如是的，一位比丘，應齒與齒相著，舌頭逼在于上腭，以心去治心，而治斷，而滅止。像如是的，比丘乃觀察內身如身，觀察外身如身，立念在于身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。
5.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，當念入息(吸)時，則知念入息，念出息(呼)時，即知念出息，入息長，則知爲入息長，出息長，即知爲出息長，入息短，即知爲入息短，出息短，即知爲出息短，學習一切之身息入，學習一切之身息出，學止身而行息入(學習一方面停止身行，一方面我將入息－吸氣)，學止口而行息出(學習一方面停止口行，一方面將出息－呼氣)。像如是的，比丘乃觀察內身如身，觀察外身如身，立念在于身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。
6.又次，比丘應觀身如身。當比丘的，應由于離
而生的喜樂(初禅，離生喜樂地)，來漬其身，潤澤其身，普遍而充滿。在于此身中，由于離而生的喜樂，無處不周遍，有如工浴之人，用器具盛一些澡豆，與水和，而成爲抟，水漬而潤澤，普遍的充滿，無一處不周那樣。像如是的，一位比丘，由于離而生的喜樂，而漬身潤澤，普遍而充滿于此身中，離生喜樂，無處不周遍。像如是的比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在于身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。
7.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，由于禅定而生的喜樂(二禅，定生喜樂地)。來漬其身，潤澤其身，普遍而充滿。在于此身中，由定而生的喜樂，無處不周遍，有如山泉，清淨而不濁，充滿流溢，四方之水之流來，也無緣得入其中，因爲那泉底，水會自湧出，而流溢于外面，漬山而潤澤，普遍充滿，沒有一處不周圓的。像如是的，一位比丘，由禅定而生的喜樂，漬身而潤澤，普遍而充滿于此身中，由禅定所生的喜樂，沒有一個地方不周遍。像如是的，比丘應觀察內身如身，觀察外身如身，立念在于身，而有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。
8.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，由于無喜(離開喜)而生之樂(離喜妙樂地，第叁禅)，來漬其身，而潤澤其身，普遍而充滿于此身
中。無喜而生之樂，乃沒有一處不周遍的。有如青蓮華，或紅、赤、白蓮華，在水裏而生，在水中而長，在于水底裏，其根、莖與葉，悉皆被水所漬而潤澤，普遍充滿，沒有一個地方不周遍。像如是的，一位比丘，由于無喜(離喜)而生的樂，來漬其身，潤澤其身，普遍而充滿于此身中，無喜(離喜)而爲樂，無處不周遍。像如是的，比丘觀察內身如身，觀察外身如身，立念在于身，有知而有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。
9.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，在于此身中，以清淨心，而成就意解，而遍滿。而遊止于其中(舍念清淨地，第四禅)。而在于此身中，以清淨心而沒有一處不周遍。有如一個人，被七肘長的衣，或者八肘長的衣，從頭至于足，在于其身體中，沒有一處不覆的。像如是的，比丘，在于此身中，都以清淨心，沒有一處不周遍。像如是的比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在于身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。
10.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，應念光明之想，應善受而善持，善憶其所念。如前念那樣，後念也同樣，如後念那樣，前念也一樣，如晝時那樣，夜間也一樣，如夜間那樣，白晝也同樣，如下面那樣，上面也一樣，如上面那樣，下面
也同樣。像如是的不顛倒，心裏沒有纏，而修光明之心，其心終究不會被黑闇之所覆。像如是的比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在于身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。
11.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，應善受其觀相，應善憶其所念。有如一個人，坐在那裏，而觀察倒臥的人；臥在那裏，而觀察坐下的人那樣。像如是的，比丘應善受其觀相，善憶其所念。像如是的，比丘！觀察內身如身，觀察外身如身，立念在于身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。
12.又次，比丘之觀身如身。當一位比丘的，對于此身，應隨著其所住，隨著其好惡，從頭至于足，都觀見爲種種不淨之物之所充滿。所謂在于我此身中，有發、髦、爪、齒、粗細的薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、抟糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便(爲叁十二分身，在第二十卷，念身觀經裏提示過)等不淨之物。有如器具裏，盛著若幹的種子，有目之士(明眼的人)，均能分明，所謂稻、粟種、蔓菁、芥子等物在裏面那樣。像如是的，一位比丘對于此身，隨著所住，隨著其好惡，從頭至于足，都觀見爲種種不淨之物之
所充滿。所謂我此身中，有發、髦、爪、齒、粗細的薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、抟糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便等物。像如是的，比丘觀察其內身如身，觀察外身如身，立念在于身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。
13.又次，比丘之觀身如身。當一位比丘的，應觀察此身中的諸界(大，種，要素)：我此身中，有地界(地大種)，有水界、火界、風界、空界、識界(計爲六大種，也就是組成身心的六大要素)，要如屠兒之殺牛，剝牛皮而布在于地上，而分作爲六段那樣。像如是的，比丘觀察自身之諸界，而說：我此身中，有地界、水界、火界、風界、空界、識界。像如是的，比丘！觀察其內身如身，觀察外身如身，立念在于身，有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。
14.又次，比丘，觀身如身。當一位比丘的，應觀察那死屍的情景。或者經過頭一天，第二天，乃至第六、第七天，被烏鵄所啄，被豺狼所食，或者用火燒，或者埋在于地，均爲腐爛而敗壞。見此情形，應自爲比：現在我的此身，也是如是，都俱有了此法，而終不能得以脫離。像如是的，比丘觀察其內身如身，觀察其外身如身，立念在于身，有知
而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。
15.又次，比丘之觀身如身。當一位比丘的，本來所看見的息道(人命最後之休息處。荒冢)裏的骸骨，爲青瘀色，而爛腐，余半的骨鎖(骨骸如鎖)，被棄在于地上，看見後，比喻自己：現在我的此身，也是如是，俱有了此法，終不能得以脫離。像如是的，比丘觀察其內身如身，觀察其外身如身，立念在于身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。
16.又次，比丘之觀身如…
《中阿含經卷第二十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…