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的訓誨。」
佛陀所說的就是如是，尊者大周那，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
九十二、青白蓮華喻經第六(第二小土城誦)
大意：本經敘述世尊告訴諸比丘：有的法乃從身而滅，有的法乃從口而滅，有的法乃從慧見而滅。所謂能修身、戒、心、慧，有如蓮華爲水生水長，出于水上而不著于水。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「或者有的法，乃從身而得以滅，而不從口而滅；或者有的法，乃從口而得以消滅，而不從身而滅；或者有的法，乃不從身口而得以消滅，但以慧見而得以消滅。
甚麼叫做有的法乃從身而得以消滅，而不從口而滅呢？在比丘當中，有一類爲有不善的身行，充滿而具足，而受持，而著于身。諸位比丘看見後，诃責那位比丘說：『賢者！你爲甚麼被那些不善的身
行充滿，而具足受持，而著于其身呢？賢者！你應該舍棄不善的身行，去修習善的身行啊。』那個人就在于後來之時，舍棄不善的身行，而修習善的身行。這叫做有一種法，乃從身而得以消滅，而不是從口而消滅。
甚麼叫做法乃從口而滅，而不從身而滅的呢？一位比丘，被不善的口行充滿，而具足，而受持，而著于口。諸位比丘看見後，诃責那位比丘而說：『賢者！你爲甚麼被那些不善的口行充滿，而具足，而受持，而著于口呢？賢者！你應該舍棄那不善的口行，而修習善的口行啊！』那位比丘就在于後來之時，舍棄了不善的口行，而修習善的口行。這叫做有一種法乃從口而滅，而不從身而滅。
甚麼叫做法乃不從身口而滅，但以慧見而得以消滅呢？因爲如增伺(貪欲)這種法，乃不從身與口而得以消滅，但以慧見而得以消滅的。像如是的，那些诤訟、恚恨、瞋纏、不語、結、悭、嫉、欺诳、谀谄、無慚、無愧，及惡欲、惡見等惡法，均不從身口而得以消滅，但以慧見而得以消滅的。這叫做，有一種法，乃不從身口而滅，但以慧見而得以消滅的。
如來或者有時會觀察，會觀察他人之少，而知道此人乃不如是而修身、修戒、修心、修慧。如果修身、修戒、修心、修慧的話，就能得以滅除增伺
(貪欲)。爲甚麼呢？因爲此人乃心生惡的增伺(貪欲)而住之故，才不得消滅。像如是的，那些诤訟、恚恨、瞋纏、不語、結、悭、嫉、欺诳、谀谄、無慚、無愧等，也是同樣的(如修身，乃至修慧的話)，就得以消滅惡欲、惡見的。爲甚麼呢？因爲此人的心，乃生惡欲、惡見而住之故。知道此人像如是的修身、修戒、修心、修慧。如果此人修身、修戒、修心、修慧的話，就得以滅除增伺(貪欲)。爲甚麼呢？因爲此人的心，並不生惡增伺而住之故。像如是的，那些诤訟、恚恨、瞋纏、不語、結、悭、嫉、欺诳、谀谄、無慚、無愧等，也是一樣。應該得以滅除惡欲、惡見的，爲甚麼呢？因爲此人之心，不生惡欲、惡見而住之故。猶如青蓮華，紅、赤、白蓮花，都是在水中而生，在水中而生長，而能浮出于水面之上，而不著于水那樣。像如是的，如來雖然在于世間降生，在于世間生長，而能超出于世間，其行爲乃不著于世間之法。爲甚麼呢？因爲如來乃無所著、等正覺，乃超出于一切世間之故。」
那時，尊者阿難，正在執拂而侍在佛的身邊，于是尊者阿難乃到佛前，叉手(合掌)向佛，而白佛說：「世尊！此經應當名叫甚麼？要怎樣的受持呢？」
于是，世尊告訴他說：「阿難！此經名叫青白蓮
華喻經，你當照如是的善于受持而誦。」那時，世尊並告訴諸比丘們說：「你們都應當受持此青白蓮華喻經，要誦習守持。爲甚麼呢？因爲此青白蓮華經，乃爲如法，而有真義，是修梵行的根本，能致于通，致于覺，也致于涅槃。如果族姓子，剃除須發，著袈裟衣，由于至信，而舍家，而爲無家庭牽累的學道的話，就應當要受持此青白蓮華喻經，應善于諷誦受持。」
佛陀所說的就是如是，尊者阿難，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
九十叁、水淨梵志經第七(第二小土城誦)
大意：本經敘述佛陀由于水淨梵志而告訴諸比丘：有二十一穢(煩惱)汙于心的，就必至于惡處，而生地獄中。如不穢汙于心，就必至于善處，而生于天上。並爲梵志說用善法淨洗之偈。梵志聽後，有所解，而心大歡喜，並終身自皈依叁寶。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時
候，佛陀遊行在于郁鞞羅(譯爲苦行林，位于摩揭陀國)，尼連然河(譯爲不樂著，恒河支流，佛陀舍苦行，而沐浴之河)岸，在于阿耶惒羅尼拘類的樹下，初得道之時。
于是(在此時)，有一位名叫水淨的梵志，在于中午之後，仿佯(徘徊)而往詣于佛所。世尊遙見水淨梵志之到來，就由于水淨梵志的因緣，而告訴諸比丘們說：「如果有二十一種穢(煩惱)，來汙人心的話，必定會至于惡處，而生在于地獄之中。甚麼叫做二十一種穢呢？所謂：(1)邪見心穢。(2)非法欲心穢。(3)惡貪心穢。(4)邪法心穢。(5)貪心穢。(6)恚心穢。(7)睡眠心穢。(8)掉悔心穢。(9)疑惑心穢。(10)瞋纏心穢。(11)不語結心穢。(12)悭心穢。(13)嫉心穢。(14)欺诳心穢。(15)谀谄心穢。(16)無慚心穢。(17)無愧心穢。(18)慢心穢。(19)大慢心穢。(20)憍傲心穢。(21)放逸心穢是。如果有這些二十一種穢，汙于心的話，必定會至于惡處，會轉生于地獄之中。猶如將垢膩之衣，拿來給與染家，那位染師得其垢衣後，或者就用淳灰，或者就用澡豆，或者會用土漬，極力的把其洗浣，使此垢膩衣得到清潔。而染家雖爲了洗衣，或用淳灰，或用澡豆，或用土漬，極力的洗浣，使其潔淨，然而此汙衣，仍然如故，還會存有穢色的。像如是的，如果有此二十一穢，汙于心的話，必定會
至于惡處，會轉生于地獄之中。那二十一穢呢？所謂邪見心穢、非法欲心穢、惡貪心穢、邪法心穢、貪心穢、恚心穢、睡眠心穢、掉悔心穢、疑惑心穢、瞋纏心穢、不語結心穢、悭心穢、嫉心穢、欺诳心穢、谀谄心穢、無慚心穢、無愧心穢、慢心穢、大慢心穢、憍傲心穢、放逸心穢是。如有此二十一穢，汙于心的話，必定會至于惡處，會轉生于地獄之中。
如果有人對于此二十一種穢，已不會汙染其心的話，必定會至于善處，會往生于天上。那二十一穢呢？所謂(1)邪見心穢。(2)非法欲心穢。(3)惡貪心穢。(4)邪法心穢。(5)貪心穢。(6)恚心穢。(7)睡眠心穢。(8)掉悔心穢。(9)疑惑心穢。(10)瞋纏心穢。(11)不語結心穢。(12)悭心穢。(13)嫉心穢。(14)欺诳心穢。(15)谀谄心穢。(16)無慚心穢。(17)無愧心穢。(18)慢心穢。(19)大慢心穢。(20)憍傲心穢。(21)放逸心穢是。如果有人對于此二十一種穢，已不汙其心的話，必定會至于善處，會往生于天上。猶如將白淨的波羅奈衣(鹿苑出産的淨潔之衣)，拿去交給染家那樣，那位染師得此衣後，或者用淳灰，或者用澡豆，或者用土漬，極力的把衣洗浣，使其淨潔。對于此白淨的波羅奈衣，染家雖爲了治它，而或用淳灰，或用澡豆，或用土漬，極力的洗浣，而使其淨潔，然而此白淨的波羅
奈衣，本來就已經是淨衣，又洗而爲潔淨。像如是的，如有二十一種穢，不汙染于心的話，必定會至于善處，會往生于天上。那二十一穢呢？所謂邪見心穢、非法欲心穢、惡貪心穢、邪法心穢、貪心穢、恚心穢、睡眠心穢、掉悔心穢、疑惑心穢、瞋纏心穢、不語結心穢、悭心穢、嫉心穢、欺诳心穢、谀谄心穢、無慚心穢、無愧心穢、慢心穢、大慢心穢。憍傲心穢、放逸心穢是。如有人對于此二十一種穢，已不會汙其心的話，必定會至于善處，會往生于天上。
如果知道邪見就是心穢的話，則知道後，便已斷除。像如是的對于那些非法欲心穢、惡貪心穢、邪法心穢、貪心穢、恚心穢、睡眠心穢、掉悔心穢、疑惑心穢、瞋纏心穢、不語結心穢、悭心穢、嫉心穢、欺诳心穢、谀谄心穢、無慚心穢、無愧心穢、慢心穢、大慢心穢、憍傲心穢、放逸心穢等也是同樣的。如知道那放逸是心穢的話，則知道後，便斷除。他的心，與慈俱，遍滿于一方，而成就遊止于其中。像如是的，遍滿于二叁四方，四維上下，普周于一切，而與慈俱，而無結、無怨、無恚、無诤，極廣而甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其中。像如是的，心與悲與喜，也是同樣。而心與舍俱，而無結、無怨、無恚、無诤，極廣而甚大，無量的善修，遍滿于一切世間，成就
而遊止于其中。梵志！這就是所謂洗浴內心，而不是洗浴外身。」
那時，梵志向世尊說：「瞿昙！可詣多水的河水中沐浴。」世尊問說：「梵志！如詣多水的河中沐浴的話，在那裏會得到甚麼呢？」梵志回答說：「瞿昙！在那多水河中沐浴的話，則因爲這是世間齋潔之相，是度相，是福相之故，瞿昙！如詣多水河中去洗浴的話，那些人就會淨除一切的罪惡啊！」
那時，世尊爲了那位梵志，就說頌而說：
妙好首梵志若入多水河是愚常遊戲不能淨黑業
好首何往泉何義多水河人作不善業清水何所益
淨者無垢穢淨者常說戒淨者清白業常得清淨行
若汝不殺生常不與不取真谛不妄語常正念正知
梵志如是學一切衆生安梵志何還家家泉無所淨
梵志汝當學淨洗以善法何須弊惡水但去身體垢
(妙好首梵志啊！如果進入多水的河中去沐浴，這是一種愚者的常行的遊戲而已，並不能洗淨黑業
〔黑業爲惡業，是汙染之業〕啊！)
(妙好首！爲甚麼須用泉水幹麼？在多水河洗浴有甚麼意義呢？人若作那些不善之業的話，則那些清水有甚麼利益呢？)
(清淨的人，就沒有垢穢，清淨的人乃常常…
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