..续本文上一页于无余涅槃(不想灭尽贪欲，不向于解脱之道)。像如是的，对于那些诤讼、恚恨、瞋缠、不语结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧等，也是一样(也知道那个人无心灭除这些恶法)。也知道其对于无恶欲，无恶见之法(并没有用功灭除)。为甚么呢？因为那位贤者，其心并不向于恶见法之灭尽，也不向于无余涅槃。

　　诸位贤者！或者有比丘，并不作如是之说：『我知道诸法所可知之法，而没有增伺。』(谦称自己不知道法，还有贪欲)。然而那位贤者，其心乃不生恶增伺而住(安住于无贪)。像如是的，那些诤讼、恚恨、瞋缠、不语结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧等恶法，也是同样(已没有这些恶法之心，却不自说)。也不说他已无恶欲、恶见，然而那位贤者，其心乃不生恶欲、恶见而住。诸位修梵行的人，知道那位贤者实在知道诸所可知之法而无增伺。为甚么呢？因为那位贤者，其心不生恶增伺而住之故(心无贪欲)。像如是的，对于那些诤讼、恚恨、瞋缠、不语结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧等也是同样(心无这些恶法)。也没有

　　恶欲、恶见。为甚么呢？因为那位贤者，其心并不生恶欲、恶见而住之故。

　　诸位贤者！犹如有人，乃为大富，然而却谦虚而自己说他并不富有。也有国封，却谦说没有国封，又有畜牧，却谦说没有畜牧。如欲需用之时，却有金、银、真珠、琉璃、水精、琥珀等有价之物，也有畜牧、米谷可饮食，也有奴婢可使用。诸亲朋友往诣其所住的地方，作如是之说：『你实在是大富有的人，却自说不富有，也有国封，却说无国封，又有畜牧，却说无畜牧。然而欲需用时，则有金、银、真珠、琉璃、水精、琥珀等有价之物，也有畜牧、米谷可饮食，也有奴婢可以使用。』

　　像如是的，诸位贤者！如有比丘，不作如是之说：『我知道诸所可知的法，而无增伺。』然而那位贤者的心，乃不生恶增伺而住。像如是，那些诤讼、恚恨、瞋缠、不语结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧等，也是一样。也不说他无恶欲、恶见，然而那位贤者的心，乃不生恶欲、恶见而住(安住于无恶欲、无恶见)。诸修梵行的人知道那位贤者乃知诸法所可知之法，而无增伺。为甚么呢？因为那位贤者，其心乃向于增伺尽、无余涅槃(心向贪欲之灭尽，也向无余涅槃)。像如是的，对于诤讼、恚恨、瞋缠、不语结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧等，也同样的道理。也没有恶

　　欲、恶见，为甚么呢？因为那位贤者的心，乃向恶见法尽、无余涅槃。」(心向灭尽恶见法，也向于无余涅槃。)

　　尊者周那所说的就是如是，那些诸比丘们，听尊者周那所说后，都欢喜奉行！

　　九十一、周那问见经第五(第二小土城诵)

　　大意：本经叙述佛陀为周那讲说渐损法、发心法、对法、升上法，以及涅槃法。

　　结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行于拘舍弥，住在于瞿师罗园。

　　于是，尊者大周那．(周那比丘，和前经同人)，就在于晡时，从宴坐寤起，往诣于佛所，到后，稽首佛足，然后退坐在一旁。他仰白佛陀说：「世尊！在世间里，有诸见(种种的见解)之产生，而生在于此。所谓计量(推想)为有神(神我)，计量为有众生，有人、有寿、有命、有世。(人、我相，众生、寿者等差别相)世尊！要怎样知？怎样见？(要如何得以如实而知见)，使这些

　　见解得以消灭，得以舍离，而使这些余见(种种推测思量的见解)不得延续，不得被人受持呢？」

　　那时，世尊告诉他说：「周那！在世间中有诸见解，生而又生，所谓计为有神，计为有众生、有人、有寿、有命、有世。周那！如果欲使诸法灭尽，而无余的话，就应如是而知，如是而见，使这些见解得以消灭，得以舍离，而使余见不续、不受，当应学习渐损法。

　　周那！在于圣法与律当中，甚么叫做渐损之法呢？当一位比丘的，就应离欲，离恶不善之法(初禅)，乃至得到第四禅，成就而游止于其中。他应作如是之念：我行渐损之法(渐渐削减其过失)。周那！在于圣法与律当中，不但是有渐损而已，也有四增上心，与现法乐居。行者则从此起，而又还入。他应作如是之念：我行渐损之法。周那！在于圣法与律当中，不但有此渐损法而已，当比丘的，应度一切的色想，而得非有想、非无想处，而成就而游止于其中(四种无色之定)。他应作如是之念：我行渐损之法。周那！在于圣法与律当中，不但有此渐损之法而已，也有四息解脱，而离开色，而得无色。行者从此起，而当为他人讲说。他应作如此之念：我行渐损之法。周那！在于圣法与律当中，不但是有此渐损之法而已。

　　周那！他人有恶欲、念欲，我乃无恶欲、念欲，

　　当应学渐损之法。周那！他人有害意之瞋，我乃没有害意之瞋，应当学渐损之法。周那！他人有杀生、不与而取、非梵行，我乃没有非梵行，当应学渐损之法。周那！他人有增伺(贪欲)、诤意、睡眠所缠、调(掉举)、贡高，而有疑惑，我乃没有疑惑，当应学渐损之法。周那！他人有瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧，而我乃有惭愧，当学渐损之法。周那！他人有慢，我乃没有慢，当应学渐损之法。周那！他人有增慢，我乃没有增慢，应当学渐损之法。周那！他人不多闻，我乃有多闻，当学渐损之法。周那！他人不观诸善法，我乃观诸善法，应当学渐损之法。周那！他人行非法的恶行，我乃行是法的妙行，当应学渐损之法。周那！他人有妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒，我乃没有恶戒，当应学渐损之法。周那！他人有不信、懈怠、无念、无定，而有恶慧，我乃没有恶慧，当学渐损之法。

　　周那！如果只要发心去念欲诸善法，去如是的求学的话，就能有多所饶益，何况又有身与口之在行善法呢？周那！他人有恶欲、念欲，我乃没有恶欲、念欲，就当要发心。周那！他人有害意瞋，我乃没有害意瞋，就应当要发心。周那！他人有杀生、不与而取、非梵行，我乃没有非梵行，就应当发心。周那！他人有增伺、诤意、睡眠所缠、调、

　　贡高，而有疑惑，我乃没有疑惑，就应当要发心。周邦！他人有瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧，我乃有惭愧，应当要发心。周那！他人有慢，我乃没有慢，应当要发心。周那！他人有增慢，我乃没有增慢，就当应发心。周那！他人不多闻，我乃有多闻，应当要发心。周那！他人不观诸善法，我乃观诸善法，就应当要发心。周那！他人行非法的恶行，我乃行是法的妙行，当应要发心。周那！他人有妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒，我乃没有恶戒，就应当要发心。周那！他人有不信、懈怠、无念、无定，而有恶慧，我乃没有恶慧，就应当要发心。周那！犹如恶道与正道相对(恶路与好路)，也犹如恶度(恶津渡)与正度(好的津渡)相对(有恶道则应回避而行，而有其它平坦之道。有恶津渡，就应回避它，应有其它好的津渡)。

　　像如是的，周那！那些恶欲，乃与非恶欲为对(相反)，害意瞋，乃与不害意瞋为对，杀生、不与而取、非梵行，乃与梵行为对，增伺、诤意、睡眠、掉举、贡高、疑惑，乃与不疑惑为对，瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧，乃与惭愧为对，高慢的和不慢的为对，增慢的和不增慢为对，不多闻的和多闻的为对，不观察诸善法的和观察诸善法的为对，行非法的恶行的和行是法的妙行的为对，妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒的和善戒的为对，不

　　信、懈怠、无念、无定、恶慧的，就和善慧的为对。

　　周那！如有法，为黑的话，就会有黑的报应，而会趣至于恶处。如有法，是属于白的话，就会有白的报应，而得以升于上。像如是的，周那！恶欲者，就是以非恶欲为升上；害意瞋者，是以不害意瞋为升上；杀生、不与取、非梵行者，就以梵行为升上；增伺、诤意、睡眠、掉举、贡高、疑惑者，是以不疑惑为升上；瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧者，是以惭愧为升上；慢者，是以不慢为升上，增慢者，是以不增慢为升上，不多闻者，是以多闻为升上，不观察诸善法者，是以观察诸善法为升上，行非法的恶行者，是以行是法的妙行为升上，妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒者，是以善戒为升上，不信、懈怠、无念、无定、恶慧者，是以善慧为升上的。

　　周那！如果有人不能调御自己，而欲调御那些不调御的人的话，终究是没有这道理的。自已为没溺的人，而欲拔出他人之没溺的话，终究是没有这道理的。自己不般涅槃，而欲使那些不般涅槃的人般涅槃的话。终究是没有这道理的(自己不证果，则不能使人证果。然而教人向果证迈进一事，必定会有的事)。

　　周那！如果有人，自已已调御，他人还不能调

　　御，而欲调御那个人的话，必定会有这道理的。自己不没溺，他人已没溺，而欲拔出那位没溺的人，必定是会有的事。自己已经般涅槃，而欲使那些还未般涅槃的人般涅槃的话，必定是会有的事。

　　像如是的，周那！恶欲者，是以非恶欲为之般涅槃。害意瞋者，是以不害意瞋为之般涅槃。杀生、不与取、非梵行者，是以梵行为之般涅槃。增伺、诤意、睡眠、掉举、贡高、疑惑者，是以不疑惑为之般涅槃。瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧者，是以惭愧为之般涅槃。慢者，是以不慢为之般涅槃，增慢者，是以不增慢为之般涅槃。不多闻者，是以多闻为之般涅槃。不观察诸善法者，是以观察善法为之般涅槃。行非法的恶行者，是以行是法的妙行为之般涅槃。妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒者，是以善戒为之般涅槃。不信、懈怠、无念、无定、恶慧者，是以善慧为之般涅槃。

　　这就是，周那！我已经为你说渐损法，已经说发心法，已经说对法，已经说升上法，已经说般涅槃之法的了。如为人的尊师，为了其弟子所为，而发起大慈哀，而怜念愍伤其弟子，为其弟子求义，以及饶益，和求安隐快乐之事那样，我现在都已作过了。你们也应当自作，应至于无事处的山林树下，那些空安诤之处，去坐禅思惟，…

《中阿含经卷第二十三》全文未完，请进入下页继续阅读…