..續本文上一頁，到達後，對大王說：『大王！當知！帝釋派遣此千象之車來迎接大王你。大王可乘此車娛樂遊戲，而升于天上。』這時，尼彌王就這樣的升上該車輛。坐好後，禦者就又告訴尼彌王說：『大王你欲令我從那一條道送上呢？是從惡受惡報之道呢？或者要從妙受妙報之道呢？』
這時，尼彌王告訴禦車說：『你就從那兩道的中間送我上去，也就是惡受惡報之道，與妙受妙報之道的中間之道。』于是，禦車便在于其兩道的中間送王上去。所謂由惡受惡報與妙受妙報的中間之道是。于是，叁十叁天的天神們，遙見尼彌王之來到，大家看到後，都稱善而說：『善來！大王！善來！大王！你可以和叁十叁天的我們共住娛樂。』這時，尼彌王乃爲叁十叁天而說頌說：
猶如假借乘一時暫求車此處亦複然謂爲他所有
我還彌薩羅當作無量善因是生天上作福爲資糧
(猶如假借而乘的樣子〔氣分，不是自己的福報而得到的〕是一時暫時求得而乘的車輛。在這天上界的地方，也是如是的道理，所謂是他人所有的地方。我還回彌薩羅城後，當會作算不盡的善，因爲唯有如此去作，才能升上天上來，由于作福，才能爲升上的資糧。)
佛陀說到這裏，又叫一聲阿難而說：「阿難！往昔的大天王者，你以爲是異人(他人)嗎？你不可以作此念：你應當知！那位往昔的大天王就是我的前身啊！阿難！我往昔之時(指最初的那一位大天王)，從子而至于子，從孫而至于孫，從族而至于族，都從我輾轉，而有八萬四千的轉輪王，都去剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲沒有家庭牽累的出家人，去出家學道，而學仙人王，而修行梵行，都住錫在此彌薩羅的大天捺林中。阿難！我在那時，爲自己之
饒益，也饒益于他人，饒益于很多人。都愍傷世間，而爲天、爲人求義，以及饒益，而求安隱快樂。不過那個時候所說之法，乃不至于究竟，爲不究竟白淨之法，不究竟梵行。由于不究竟梵行而訖之故，那時不能脫離生老病死，不能離開世上之啼哭憂戚，也不能得脫一切的苦惱。
阿難！我現在出現在此世間，爲如來、無所著、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑(世尊)。我現在乃爲自己饒益，也饒益他人，饒益很多人。愍傷世間，而爲天、爲人求義，以及饒益，而爲求安隱快樂。我現在所說之法，都得至究竟，究竟白淨，究竟梵行。究竟梵行已訖之故，我現在已得脫離生老病死、啼哭憂戚等事，我現在已經得脫一切的苦惱的了。
阿難！我現在要爲你轉相繼之法，你也應該再次的轉此相繼之法，不可使佛種有所斷絕。阿難！甚麼是我現在會叫你應轉的相維之法，也教你應該再次的轉此相繼之法，不可使佛種有所斷絕呢？所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定之八正道。阿難！這就是我現在爲你要轉的相繼之法，你也應該再次的轉此相繼之法，不可使佛種有所斷絕。」
佛陀所說的就是如是，尊者阿難，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
六十八、大善見王經第四(第二小土城誦)
大意：本經敘述佛陀欲在拘屍城之婆羅雙樹間入于涅槃。阿難不知佛陀選此偏僻的小城入滅的原因。佛乃爲說過去世之拘屍城之故事，所謂城主大善見王，爲佛的前生。曾依法治國，愍念衆生，及于昆蟲，都修淨妙之行，而斷離一切欲，而得四禅，住于四無量心，命終之後，往生于梵天。以拘屍城爲如來因緣之地，在此曾六次爲轉輪王而舍身，現在爲第七次，因此之故，如來之身，乃選擇此地，爲最後的身。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于拘屍城(拘屍那)，住在于惒跋單(本生處)力士(末羅族)的娑羅林中。
那時，世尊最後欲取般涅槃(入滅)時，曾對阿難說：「阿難！你到達雙娑羅樹間(兩棵並排而生的娑羅樹的中間)，以爲如來北首敷床(爲佛敷一頭在北邊的床)。如來將在于今天的中夜(九點至翌晨一點)，當會在于該處進入般涅槃(入滅)。」
阿難尊者受如來的教語，就到了雙樹之處，就在于雙樹的中間，爲如來敷一頭在北方的床。床既敷好後即還詣佛所，稽首禮足，然後退住在一邊。他仰白佛陀說：「世尊！我已爲如來您，在于娑羅的雙樹間，敷一頭在北邊的床了，唯願世尊您，自當知道時宜！」于是，世尊就帶阿難尊者，到了雙樹間。到後，將郁多羅僧(上衣)折爲四疊，而敷在床上，又將僧伽梨(重衣)襞折而作爲枕頭。佛陀乃在此上面右協而臥，足與足相累疊，最後欲取般涅槃。
這時，阿難尊者在佛身邊執拂塵，而侍佛。阿難尊者乃叉手(合掌)向佛，而白佛說：「世尊！更有其它的大城，如一名瞻波城，二
名舍衛城，叁名鞞舍離城，四名王舍城，五名波羅城，六名加維羅衛城(佛誕生之城，迦毘羅衛城)。世尊爲甚麼不在這些大城當中的任何一城裏進入般涅槃？而爲甚麼緣故，正要在此小土城呢？諸城當中，這裏就是最爲卑下的城啊！」
這時，世尊告訴他說：「阿難！你不可以說這裏爲之小土城，不可說諸城之中這裏爲最卑下之城。爲甚麼呢？因爲在過去之時。此拘屍王城乃爲一極大豐樂。多有人民的地方。阿難！拘屍王域之長有十二由延，其廣有七由延。阿難！此城曾造立樓橹(鑒視臺)的高度爲如一人，或二、叁、四……乃至七人的高度。阿難！拘屍王城在外的周匝(周圍)有壍爲七重。那些壍則用四寶磚累疊的，所謂金、銀、琉璃，以及水精是。壍底乃布以四種寶沙，也是金銀琉璃，以及水精是。阿難！拘屍城的周匝外，有七重的垣牆，其牆也是以四寶磚累疊的，同樣也是金銀琉璃，及水精。阿難！拘屍王城的周匝有七寶的行樹，爲四寶的多羅樹。所謂金、銀、琉璃，及水精。金多羅樹則配合銀的葉、華、實，銀多羅樹則爲金的葉、華、實，琉璃多羅樹則以水精的葉、華、實，水精的多羅樹就是以琉璃的葉、華、實。
阿難！那些多羅樹的中間，有種種的華池，所謂青蓮華池、紅蓮、赤蓮、白蓮華池等是。阿難！那些蓮華池的岸，乃以四寶磚累疊的，所謂金銀琉璃及水精是。其底也布以金銀琉璃及水精的四種寶沙。阿難！那些蓮華池中有四寶的梯陛，所謂金銀琉璃及水精是。金陛則以銀蹬，銀陛則以金蹬，琉璃陛則以水精蹬，水精陛則以琉璃蹬。阿難！那些蓮池的周匝有金銀琉璃及水精的四寶的鈎欄，金欄則以銀鈎，銀欄則以金鈎，琉璃欄則爲水精鈎，水精欄則爲琉璃鈎。阿難！那些蓮池蓋有羅網，有鈴懸在其間。那些鈴爲金銀琉璃及水精的四寶所造成的。金鈴則爲銀舌，銀鈴則爲金舌，琉璃鈴則爲水精舌，水精
鈴則爲琉璃舌。
阿難！在那些蓮池當中，植有種種的水華，所謂青蓮華、紅蓮華、赤蓮華、白蓮華是，平常都有水，都有華，並沒有守視的人，可通于一切人。阿難！那些池岸植有種種的陸地之華，所謂修摩那華(善意華)、婆師華(夏生華)、瞻蔔華(素馨花)、修揵提華(好香蓮花)、摩頭揵提華(蜜香花)、阿提牟哆華(增上信花)、波羅頭華(波羅賴華赤花)是。
阿難！那些華池的岸邊，有好多的女人，身體都光澤，皎潔明淨。其美色乃超過于人，少些不及于天而已。其姿容很端正，使觀者歡悅，都以衆寶的璎珞，去嚴飾的非常的圓滿具足。那些地方有人行施，都隨其所須要，不管是飲食，或衣被、車乘、屋舍、床褥、氍氀(毛席)、給使，以及照明之燈，都悉數供給。
阿難！那些多羅樹的樹葉，在風吹之時，都會放出極上妙的音樂之聲，有如五種妓工師所作的音樂那樣，爲極妙上好，而諧和之音。阿難！那些多羅樹葉，被風吹之時，也是如是。阿難！拘屍城中，假如有弊惡極下之人，他們欲得五種妓樂的話，就會一同往至那多羅樹間，均能在那個地方任意取得，極意娛樂。阿難！拘屍王城常有十二種聲，未曾斷絕過，所謂象聲、馬聲、車聲、步聲、吹螺聲、鼓聲。薄洛皷聲、仗鼓聲、歌聲、舞聲、飲食聲、惠施聲是。
阿難！拘屍城內有一位國王，名叫大善見，爲轉輪王，是一位聰明智慧的國王，有四種軍隊，整禦天下。可由自己自在，爲如法的法王，而成就七寶，也得人的四種如意之德。甚麼爲之成就七寶，得人的四種如意之德呢？也就是如上述之七寶與四種人的如意之德是。阿難！于是，拘屍王城裏的梵志、居士們，都取很多的珠寶，以及鉗婆羅寶(毛織品)，都運載而詣大善見王，到後，都說：『天王！這些
許多的珠寶，及鉗婆羅寶(毛織)，都呈獻給您，天王！當爲見您的慈愍之故，願垂納受！』大善見王告訴梵志、居士們說：『卿等所奉獻的，我實在是沒有甚麼須要，因爲我也自有很多的寶物的緣故。』
阿難！又有八萬四千的諸小國王，都詣大善見王，到後，都說：『天王！我們欲爲天王您蓋一棟正殿。』大善見王告訴諸小國王說：『卿等欲爲我蓋正殿，但是並不是我所須要的，我自有正殿啊！』八萬四千的諸小國王都叉手(合掌)向于國王，而再叁的仰白國王說：『我們欲爲天王您蓋一棟正殿，我們欲爲天王您蓋一棟正殿。』于是，大善見王乃爲了八萬四千的諸小王之故，默然而聽(只默默不發言的在聽他們的建議耳)。那時，八萬四千的諸小國王知道大善見王只默然而聽，並不允許後，就拜谒辭退，繞大王叁匝後，而回去，各還其本國後，用八萬四千的車輛，運載自重的金，並及錢財，和去工作或不工作的人。又用一一珠寶之柱，都載往拘屍城，在離開城不遠之處，蓋造一大正殿(硬性的把它蓋好)。
阿難！那個大正殿的長度爲一由延，其廣也爲一由延。阿難！那個大正殿乃用四寶磚所累疊的，所謂金、銀、琉璃，以及水精是。阿難！那個大正殿有四寶的梯陛，所謂金、銀、琉璃，以及水精是。金陛則配銀蹬，銀陛則爲金蹬，琉璃陛爲水精蹬，水精陛爲琉璃蹬。阿難！大正殿中有八萬四千柱，是用金銀琉璃，以及水精的四寶所作的，金柱則用銀的栌…
《中阿含經卷第十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…