..續本文上一頁！我由于布施他一缽食的福德，能受國王、王臣、梵志、居士，及一切人民所見識待(被人稱譽看待)，以及四部衆，所謂比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷們所見識所敬重。諸位賢者們！我由于布施他一缽之食之福報，常爲人所請求，令受飲食、衣被、氍氀、毾氈、床褥、綩綖、病瘦的湯藥、諸生活之具，並不是不請求。假如我在那時，知道那位沙門是一位無著的真人的話。所獲得的福報，當會轉倍，會受大果報，是極妙的功德，會被其明所徹照，爲極廣甚大！」
于是，尊者阿那律陀，這位無著的真人，已逮得正解脫的聖者，曾說此偈頌說：
我憶昔貧窮唯仰捃拾活阙己供沙門無患最上德
因此生釋種名曰阿那律善解能歌舞作樂常歡喜
我得見世尊正覺如甘露見已生信樂棄舍家學道
我得識宿命知本之所生生叁十叁天七反住于彼
此七彼亦七世受生十四人間及天上初不墮惡處
我今知死生衆生往來處知他心是非賢聖五娛樂
得五支禅定常息心靜默已得靜正住便逮淨天眼
所爲今學道遠離棄舍家我今獲此義得入佛境界
我不樂于死亦不願于生隨時任所適建立正念智
隨耶離竹林我命在彼盡當在竹林下無余般涅槃
(我回憶起往昔之時，爲一貧窮的人，唯仰賴于捃拾雜物而活命。那個時候，我曾經自己也缺食，而供給那位名叫無患的最上德〔尊者，聖者〕。由于此福報，而生在于此釋迦族裏，名叫阿那律。我在王宮時，能歌善舞，享受榮華富貴，都作樂而常在歡喜中過生活)。
(我有個機會得見世尊，爲正覺，有如甘露，拜見後，就生起信樂之心，終于棄舍在王宮裏的家庭，而去學道。我精勤而得識宿命〔知過去的生命的一切，宿命通〕，知道本來所生的一切。如生在叁十叁天，七次住在那個天堂。七次生在于此世間，那個天堂也生過七次，在此人天世間，受生計爲十四次，都是生爲人類，以及往生于天上的，始及于不墮惡處之果〔初果，人天七次來往，已不墮惡道之果報的聖者〕。)
(我現在已能知道死生〔生死〕，知道衆生往來之處，知道他人之心之是是非非〔具有他心通〕，具有賢聖者之五娛樂，得五支禅定
〔將四禅中之第二禅－定生喜樂地，分成二部分－尋、伺，而將第叁禅稱爲第四禅，將第四禅稱爲第五禅，故爲五支禅定〕，都常息心而靜默。由于已得靜正住，便能逮得淨天眼〔天眼通〕。)
(因爲是這樣，我現在有機會繼續學道，遠離一切，而棄舍家庭之牽累。我現在已獲此義，得入于佛的境界〔入于覺道者的聖地〕。我不喜樂于死，也不願有生〔已解脫生死〕。隨時任其所適宜的〔自由自在〕，已建立正念智，將隨在于毘耶離〔離車族之都城，十六大國之一〕的竹林，我的壽命會在那個地方滅盡。我當會在于那竹林之下，進入于無余般涅槃〔身心俱滅的解脫境界，而離開世間〕。)
那時，世尊在于燕坐，以淨天耳出超過于人耳，而聽到諸比丘們在于中食後，集坐在于講堂，共論如上之事。
世尊聽後，就在于晡時，從燕坐起來，到了講堂，在比丘們之前，敷座而坐，問諸比丘們說：「你們今天，是爲甚麼事之故，而集坐在于講堂呢？」這時，諸比丘們白佛說：「世尊！我們今天，因尊者阿那律陀，說其過去世之事之法之故，集坐在此講堂的」。
于是，世尊告訴諸比丘們說：「你們今天，欲從佛處，聽因未來之事而說法嗎？(要知道未來事嗎)」諸比丘們白佛說：「世尊！現在正是時候。善逝！現在正是時候。如世尊爲諸比丘們，因未來事而說法的話，諸比丘們聽後，當會善于受持的。」
世尊告訴他們說：「諸比丘們！你們要谛聽！要注意的聽！聽後要善思念它。我當會爲你們廣分別說。」這時，諸比丘們，乃受教而聽。
世尊告訴他們說：「諸比丘們！在未來久遠之世裏，當會有人民之壽量爲八萬歲之期。在人壽八萬歲時，此閻浮洲，乃極爲大富樂的一個世界。有好多的人民，村邑都相接近，有雜一飛之間隔耳。諸比丘
們！人壽八萬歲之時，女人的年齡五百歲時，乃當出嫁爲新娘。諸比丘們！人壽八萬歲時，唯有如是之病，所謂寒、熱、大小便、欲、飲食，以及衰老之外，更沒有其它的病患。
諸比丘們！人壽八萬歲時，有一位國王名叫螺，是一位轉輪王，爲聰明有智慧，擁有四種軍隊，整禦天下，都任由自己之自由自在，是如法的法王，而成就七寶。所謂七寶，就是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是爲七寶。有千子之具足，顔貌都很端正，都勇猛無畏，能伏其它的衆生。當他統領此一切地，乃至大海時，均不用刀杖，都以法教令，使人得到安樂的。也有大金幢，都用諸寶去嚴飾，舉高有千肘，其圍爲十六肘，國王當叫人把它豎立起來。既豎立之後，下面的工作便是布施沙門、梵志。貧窮的人，孤獨者，遠來的乞者。都用飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使，以及照明的燈。他布施此後(布施善事等告一段落後)，國王便下決心，便剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲沒有家庭牽累的出家人，而去學道。
國王就是如那些族姓子之所爲，所謂剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家人去學道，唯修無上的梵行已修訖，在于現法當中，能夠自知自覺，自己作證而遊止于其境界裏，而至于：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有，知如真(如實而知道一切。)」
那時，尊者阿夷哆(阿逸多，無能勝)，也坐在于大衆當中。于是，阿夷哆尊者，乃從他的座位站起，偏袒穿衣(袒露右肩之肉)，叉手(合掌)向佛，白佛而說：「世尊！我在于未來久遠之後，人壽爲八萬歲時，可得作爲一位國王，名號叫做螺，爲一位轉輪王，聰明而智慧，有四種的軍隊，整禦天下，可由于自己自由自在，如法之法
王，而成就七寶。其七寶就是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是爲七寶。我當會有千子具足，顔貌都很端正，爲勇猛無畏，能伏他衆生。我當會統領此一切地，乃至于大海，都不用刀杖，均以法教令，令得安樂。會有大金幢，乃用諸寶嚴飾的。舉高有千肘之高，其圍爲十六肘，我當會把它豎立起來。既豎立後，其下面便是布施沙門、梵志、貧窮、孤獨，以及遠來的乞者。都用飲食、衣被、車乘、花鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使，和照明之燈。我布施此後，便會剃除須發，著袈裟衣，由于至信，而舍家，而爲沒有家庭牽累的學道者。我如族姓子之所爲，剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的學道者，唯修無上的梵行完畢後，在于現法當中，自知自覺，自作證而成就遊止于其境界，所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有身，知如真(如實而知道一切)。」
于是，世尊乃诃責阿夷哆尊者而說：「你這位愚癡的人！你應更求一死，而求再終。爲甚麼呢？因爲你作如是之念：世尊！我在于未來久遠之後，在人壽八萬歲之時，可得作爲國王。號名叫做螺，是一位轉輪王，聰明而智慧，有四種軍隊，整禦天下，可由于自己自由自在，爲如法的法王，而成就七寶。那七寶就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是爲七寶。我當會有千子具足，顔貌都端正，都勇猛無畏，能降伏他衆生。我當統領此一切地，乃至大海，都不用刀杖，都以法教令，使得大家都安樂。會有一大金幢，以諸寶來嚴飾的。舉高有千肘之高，其圍有十六肘，我當會豎立它。既豎立之後，其下面便是布施沙門、梵志、貧窮、孤獨，以及遠來的乞者。會用飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使，以及照明之燈。我布施這些事物後，便會剃除須
發，著袈裟衣，由于至信，而舍家，而爲無家庭牽累的出家人去學道。我乃如族姓子所爲的，所謂剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的學道者。唯修無上的梵行完畢後，會在于現法當中，自知自覺，自作證而成就遊止于其境界。所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有之身，知如真。」(如實而知道一切)。
世尊又垂告說：「阿夷哆！你在于未來久遠後，人壽八萬歲時，當會得爲國王，號名叫做螺，爲一轉輪王，是聰明智慧。有四種軍隊，整禦天下，可由自己自由自在，如法的法王，而成就七寶。那七寶就是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵寶，是爲其七寶。你當會有千子具足，顔貌都端正，都勇猛無畏，能伏他衆生。你當統領此一切地，乃至大海，都不用刀杖，都以法教令，使人得到安樂。你會有大金幢，用諸寶嚴飾的。舉高爲千肘之高，其圍有了十六肘，你當會豎立它。既豎立之後，下面便是布施沙門、梵志、貧窮、孤獨，以及遠來的乞者。都用飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使，和照明之燈。你布施之事辦完後，便會剃除須發，著袈裟衣，由于至信而舍家，而爲無家庭牽累的出家學道的人。唯修無上的梵行已完畢後，在于現法當中會自知自覺，自作證而成就遊止于其境界。所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真(不再受衆生之身，如實而知道一切。)」
佛陀並垂告諸比丘們說：「在未來久遠，人壽至于八萬歲之時，當會有一位佛陀會降生，名叫做彌勒(慈氏。生于南天竺婆羅門家，紹佛之位)，爲如來、無所著(應供)、等正覺、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑(世尊)。猶如我現在已成就如來、無所著、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，號爲佛，爲衆佑
那樣。那位佛陀在于此世間，無論是天，及魔、梵、沙門、梵志當中，從人至于天，爲一位自知自覺，自作證成就而遊止于其境界(在人天中唯一的成佛者)。猶如我現在于此世間，無論是天，以及魔、梵、…
《中阿含經卷第十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…