..續本文上一頁侍者(指陶師)爲小事情故，暫出不在。善逝！我的侍者爲小事之故，暫出不在。世尊！在籮內有麥飯，釜中有豆羹，唯願世尊，爲了慈悲之故，隨意自取吧！大王！我在那個時候，便受郁單曰之法(勝生－北俱廬洲，定壽千歲，衣食自然。于所作事，皆無我所，意取隨意自在)，就在于籮釜中取羹飯而去。
難提波羅陶師後來還家時，看見籮中之飯已少，釜中之羹也減，就白父母說：誰來取羹飯的呢？父母回答說：賢子！今天迦葉如來、無所著、等正覺，到此乞食，他就在于籮釜中取羹飯而去的。難提波羅陶師聽後，便作此念：我有善利了，有大功德了！因爲迦葉如來、無所著、等正覺，在于我的家中，隨意自在哩！他就因此而歡喜，而結跏趺坐，息心靜默，至于七天，在于十五日中，而得歡樂，其家的父母。在于七日中。也得歡樂。
又次，大王！我憶起了往昔之時，依于鞞婆陵者村邑而遊行。大王！我在那時，于平旦，著衣持缽，進入鞞婆陵者村邑去乞食，依次第而乞食，到了難提婆羅陶師之家，那時，難提波羅爲了小事之故，到外面而不在家舍內。大王！我曾問難提波羅陶師的父母說：長老！陶師今天到那裏去呢？他們回答我說：世尊！我的侍者，爲了小事之故，暫時外出不在。善逝！侍者爲了小事之故，暫時外出不在。世尊！大釜中有梗米飯，小釜中有羹，唯願世尊爲了慈愍之故；隨意自取吧！大王！我便受郁單曰之法，就在于大小釜中取羹飯而去。
難提波羅陶師，于後來還家時，看見大釜中之飯少一些，小釜中之羹也減了，就白父母說：到底是誰在大釜中取飯，在小釜中取羹去了呢？父母回答說：賢子！今天迦葉如來、無所著、等正覺，來到這裏乞食。他在大小釜中取羹飯而去的。難提波羅陶師聽後，便作此念：我有善利了，我有大功德了。因爲迦葉如來、無所著、等正覺，在于我家中隨意自在之故。陶師就因此歡喜而結跏趺之坐，息心靜默，至于七天，在于十五日中而得歡樂，其家的父母，也于七日中，也得歡樂。
又次，大王！我憶起了往昔之時，住鞞婆陵耆的村邑而受夏坐(在那裏結夏安居)。大王！我在那個時候，新建築的房屋還未覆蓋好，而難提波羅陶師的故陶屋，新覆蓋。大王！我曾告訴瞻侍的比丘說：你們可以到難提波羅陶師的故陶屋，去將其屋頂毀壞，然後搬來覆我之屋。瞻侍的比丘就受我的教言，便到難提波羅陶師之家，去挽壞其故陶屋，作一束一捆的搬來用以覆我之屋。雞提波羅陶師的父母，聽人在弄壞故陶屋，聽後，問而說：到底是誰挽壞難提波羅的故陶屋呢？比丘回答說：長老！我們是迦葉如來、無所著、等正覺的瞻侍比丘，來挽壞難提波羅陶師的故陶屋，將它作束用來蓋覆迦葉如來、無所著、等正覺之屋的。難提波羅的父母聽後說：諸位賢者！請隨意搬回去，並不會製止你們啊！
難提波羅陶師于後來還家時，看見被人挽壞故陶屋，就白父母說：是誰挽壞我的故陶屋的呢？其父母回答說：賢子！今天迦葉如來、無所著、等正覺的瞻侍的比丘，來挽壞故陶屋，作束而持去，聽說是用以蓋覆迦葉如來、無所著、等正覺之屋的。難提波羅陶師聽後，便作如是之念：我有善利了，我有大功德了。因爲迦葉如來、無所著、等正覺，在于我家中，隨意自在之故。陶師就以此而歡喜，而結跏趺坐，息心靜默，至于七天，于十五日中，而得歡樂，其家的父母，也在于七日當中，也得歡樂。
大王！難提波羅陶師的故陶屋，竟然在夏季(雨季)四個月中，都不患漏水。爲甚麼呢？因爲蒙佛的威神之故。大王！難提波羅陶師，並沒有不忍，沒有不欲(要甚麼有甚麼，都能滿足其欲)，心裏並沒有憂戚。因爲迦葉如來、無所著、等正覺，在于我家中(他的屋內)，隨意自在之故。大王！你卻有不忍之事，你有不欲(不能如願)之事，你的心，乃大憂戚。因爲迦葉如來、無所著、等正覺，不接受你的邀請，不在于此波羅受夏坐，以及比丘衆也不來受夏坐之故。」
于是，迦葉如來、無所著、等正覺，爲頰鞞王說法，勸發其渴仰，成就其歡喜。用無量的方便爲他說法，勸發其渴仰，成就其歡喜後，就從座起而去。
這時，頰鞞王在迦葉如來、無所著、等正覺去後不久之時，就敕侍者而說：『你們可以用五百輛車，載滿白梗米，以及王之所食的種種諸味，載到難提波羅陶師之家，而對他說：難提波羅！此五百車輛裏面所載滿的白梗米，以及王之所吃的種種諸味，乃爲頰鞞王叫我們送來饷你的，爲了慈愍之故，你現在應當納受它！』這時，那位侍者受王的教敕後，就用五百乘之車，載滿白梗未，以及王之所吃的種種諸味，送請難提波羅陶師之家，到後，對陶師說：」『難提波羅陶師！此五百輛車裏所載滿的白梗米，以及王所吃的種種諸味，乃爲頰鞞王送來饷你的，爲了慈愍之故，你應當納受！』于是，難提波羅陶師辭讓不受(堅持不受)，就對來人說：『諸位賢者們！頰鞞王的家國大事很多，費用非常的大，我知道這事情，因此之故，不受賞賜之物。』」
佛陀說到這裏，乃告訴阿難說：「你的意見如何呢？那時的童子優多羅其人，你以爲是別人嗎？你不可以作此念！你應當知，那就是我
啊！阿難！我在那個時候，爲了饒益自已，也饒益他人，饒益衆多的人，愍傷世間，爲了天，爲了人而求義及饒益，求安隱快樂。不過那個時候所說之法，並不至于究竟，不究竟白淨，不究竟梵行。由于不究竟梵行之故，那時並不離開生老病死，並不脫離啼哭憂戚，也不解脫一切苦惱。阿難！我現在出現于此世間，已成就如來、無所著、等正覺。明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑。我現在能自饒益，亦能饒益人，饒益很多的人，愍傷世間，爲了天，爲了人之求義，以及饒益，和求安隱快樂。我現在所說之法，已得至于究竟，已經究竟白淨，究竟梵行完畢，我現在已離開生老病死、啼哭受思，我現在已經得脫一切的苦惱的了。」
佛陀所說的就是如是，尊者阿難，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
六十四、天使經第七(初一口誦)
大意：本經敘述佛陀以淨天眼，能隨衆生所作的善惡業，而知此衆生之生時、死時，乃至升天、墮地獄。如衆生于人間多造惡業，不畏後世罪，死後生在閻王的境界受苦，閻王就用生、老、病、死、治罪之五事，也就是名叫五天使來诘責罪人。後又敘受苦的衆生入東西南北四門大地獄，往來于峰嚴、糞屎、鐵鍱林、鐵劍樹林、灰河等處，受算不盡的歲月的苦痛。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「我以清淨的天眼，勝出過于人眼，觀察此衆生的死時、生時、好色、惡色，或者是妙，或者是不妙，往來于善處，以及不善之處，隨著此衆生之所作之業，見其如真(能如實而知見)。假如這裏的衆生成就其身的惡行，口與意的惡行，誹謗聖人，由于邪見而成就邪見之業，則他就會由于此因緣，其身壞命終之後，必定會至于惡處，會生在于地獄之中。倘若這裏的衆生成就其身的妙行，口與意的妙行，不誹謗聖人，由于正見而成就正見之業，則他就會由于此因緣，在其身壞命終之時，必定會升上善處。乃生于天上。
(1)猶如空降大雨之時，水上之泡，或者生起，或者消滅。如果有目之人(眼睛無毛病的人)，住在于一處，觀看水泡之生時、滅時那樣(看得非常的清楚)。我也是如是。我用清淨的天眼，出超過于人眼，觀看此衆生之死時、生時，好色、惡色，或妙、不妙，往來于善處，以及不善之處，隨著此衆生之所作之業，能見其如真(能如實而知見)。假如此衆生成就身的惡行，口與意的惡行，誹謗聖人，由于邪見而成就邪見之業，則他會由于此因緣，而身壞命終之後，必定會至于惡處，會生于地獄中。倘若此衆生成就身的妙行，口與意的妙行，不誹謗聖人，由于正見而成就正見之業，則他會由于此因緣。身壞命終之後，乃會往生于天上。
(2)猶如天降大雨之時，墮下來之雨之沛，其或上、或下，有如好眼睛的人(有目人)，住在于一處，觀看其上時。下時的情形那樣的看得非常的清楚。我也是如是，我用清淨的天眼，超出過于人眼，看
此衆生的死時、生時、好色、惡色，或妙、不妙，往來于善處，以及不善之處，隨著此衆生之所作之業，見其如真(如實而知見)。如果此衆生成就身的惡行，口與意的惡行，誹謗聖人，由于邪見而成就邪見之業，則此人會由于此因緣，在其身壞命終之後，必定會至于惡處，會生于地獄之中。假如此衆生成就身的妙行，口與意的妙行，不誹謗聖人，由于正見而成就正見之業，則會由于此因緣，在其身壞命終之後，必定會升于善處，會往生于天上。
(3)猶如琉璃珠之清淨而自然，生無瑕穢，八楞善治。如用妙繩貫穿它，或者是青色，或者是黃色，或者是赤色，是黑、白等顔色。若有目人(好眼睛的人)，住于一處，去觀看此琉璃珠，清淨而自然的生無瑕穢，而八楞善治(八方的神氣茫然的樣子)，曾用妙繩貫穿它，或者是青色的，或者是黃色的，或者是赤、是黑、是白的可以看得非常的清楚。我也是如是，我用淨天眼，超出過于人之眼，去觀看此衆生之死時、生時，是好色、惡色，或者是妙、不妙，往來于善處，以及不善之處。隨著此衆生之所作之業，見其如真(如實而知見)。假如此衆生成就身惡行，口和意之惡行，誹謗聖人，由于邪見而成就邪見之業，則他就會由于此因緣，其身壞命終之時，必定會至于惡處，會生于地獄之中。假如此衆生成就身的妙行，口與意的妙行，不誹謗聖人，由于正見而成就正見之業，則他就會由于此因緣，在其身壞命終之時，必定會升上善處，乃會生于天上。
(4)猶如兩棟房屋合共只有一門，自會有好多人在那裏出入，如果有目人(好眼睛)住在于一處，…
《中阿含經卷第十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…