..续本文上一页侍者(指陶师)为小事情故，暂出不在。善逝！我的侍者为小事之故，暂出不在。世尊！在箩内有麦饭，釜中有豆羹，唯愿世尊，为了慈悲之故，随意自取吧！大王！我在那个时候，便受郁单曰之法(胜生－北俱庐洲，定寿千岁，衣食自然。于所作事，皆无我所，意取随意自在)，就在于箩釜中取羹饭而去。
难提波罗陶师后来还家时，看见箩中之饭已少，釜中之羹也减，就白父母说：谁来取羹饭的呢？父母回答说：贤子！今天迦叶如来、无所著、等正觉，到此乞食，他就在于箩釜中取羹饭而去的。难提波罗陶师听后，便作此念：我有善利了，有大功德了！因为迦叶如来、无所著、等正觉，在于我的家中，随意自在哩！他就因此而欢喜，而结跏趺坐，息心静默，至于七天，在于十五日中，而得欢乐，其家的父母。在于七日中。也得欢乐。
又次，大王！我忆起了往昔之时，依于鞞婆陵者村邑而游行。大王！我在那时，于平旦，着衣持钵，进入鞞婆陵者村邑去乞食，依次第而乞食，到了难提婆罗陶师之家，那时，难提波罗为了小事之故，到外面而不在家舍内。大王！我曾问难提波罗陶师的父母说：长老！陶师今天到那里去呢？他们回答我说：世尊！我的侍者，为了小事之故，暂时外出不在。善逝！侍者为了小事之故，暂时外出不在。世尊！大釜中有梗米饭，小釜中有羹，唯愿世尊为了慈愍之故；随意自取吧！大王！我便受郁单曰之法，就在于大小釜中取羹饭而去。
难提波罗陶师，于后来还家时，看见大釜中之饭少一些，小釜中之羹也减了，就白父母说：到底是谁在大釜中取饭，在小釜中取羹去了呢？父母回答说：贤子！今天迦叶如来、无所著、等正觉，来到这里乞食。他在大小釜中取羹饭而去的。难提波罗陶师听后，便作此念：我有善利了，我有大功德了。因为迦叶如来、无所著、等正觉，在于我家中随意自在之故。陶师就因此欢喜而结跏趺之坐，息心静默，至于七天，在于十五日中而得欢乐，其家的父母，也于七日中，也得欢乐。
又次，大王！我忆起了往昔之时，住鞞婆陵耆的村邑而受夏坐(在那里结夏安居)。大王！我在那个时候，新建筑的房屋还未覆盖好，而难提波罗陶师的故陶屋，新覆盖。大王！我曾告诉瞻侍的比丘说：你们可以到难提波罗陶师的故陶屋，去将其屋顶毁坏，然后搬来覆我之屋。瞻侍的比丘就受我的教言，便到难提波罗陶师之家，去挽坏其故陶屋，作一束一捆的搬来用以覆我之屋。鸡提波罗陶师的父母，听人在弄坏故陶屋，听后，问而说：到底是谁挽坏难提波罗的故陶屋呢？比丘回答说：长老！我们是迦叶如来、无所著、等正觉的瞻侍比丘，来挽坏难提波罗陶师的故陶屋，将它作束用来盖覆迦叶如来、无所著、等正觉之屋的。难提波罗的父母听后说：诸位贤者！请随意搬回去，并不会制止你们啊！
难提波罗陶师于后来还家时，看见被人挽坏故陶屋，就白父母说：是谁挽坏我的故陶屋的呢？其父母回答说：贤子！今天迦叶如来、无所著、等正觉的瞻侍的比丘，来挽坏故陶屋，作束而持去，听说是用以盖覆迦叶如来、无所著、等正觉之屋的。难提波罗陶师听后，便作如是之念：我有善利了，我有大功德了。因为迦叶如来、无所著、等正觉，在于我家中，随意自在之故。陶师就以此而欢喜，而结跏趺坐，息心静默，至于七天，于十五日中，而得欢乐，其家的父母，也在于七日当中，也得欢乐。
大王！难提波罗陶师的故陶屋，竟然在夏季(雨季)四个月中，都不患漏水。为甚么呢？因为蒙佛的威神之故。大王！难提波罗陶师，并没有不忍，没有不欲(要甚么有甚么，都能满足其欲)，心里并没有忧戚。因为迦叶如来、无所著、等正觉，在于我家中(他的屋内)，随意自在之故。大王！你却有不忍之事，你有不欲(不能如愿)之事，你的心，乃大忧戚。因为迦叶如来、无所著、等正觉，不接受你的邀请，不在于此波罗受夏坐，以及比丘众也不来受夏坐之故。」
于是，迦叶如来、无所著、等正觉，为颊鞞王说法，劝发其渴仰，成就其欢喜。用无量的方便为他说法，劝发其渴仰，成就其欢喜后，就从座起而去。
这时，颊鞞王在迦叶如来、无所著、等正觉去后不久之时，就敕侍者而说：『你们可以用五百辆车，载满白梗米，以及王之所食的种种诸味，载到难提波罗陶师之家，而对他说：难提波罗！此五百车辆里面所载满的白梗米，以及王之所吃的种种诸味，乃为颊鞞王叫我们送来饷你的，为了慈愍之故，你现在应当纳受它！』这时，那位侍者受王的教敕后，就用五百乘之车，载满白梗未，以及王之所吃的种种诸味，送请难提波罗陶师之家，到后，对陶师说：」『难提波罗陶师！此五百辆车里所载满的白梗米，以及王所吃的种种诸味，乃为颊鞞王送来饷你的，为了慈愍之故，你应当纳受！』于是，难提波罗陶师辞让不受(坚持不受)，就对来人说：『诸位贤者们！颊鞞王的家国大事很多，费用非常的大，我知道这事情，因此之故，不受赏赐之物。』」
佛陀说到这里，乃告诉阿难说：「你的意见如何呢？那时的童子优多罗其人，你以为是别人吗？你不可以作此念！你应当知，那就是我
啊！阿难！我在那个时候，为了饶益自已，也饶益他人，饶益众多的人，愍伤世间，为了天，为了人而求义及饶益，求安隐快乐。不过那个时候所说之法，并不至于究竟，不究竟白净，不究竟梵行。由于不究竟梵行之故，那时并不离开生老病死，并不脱离啼哭忧戚，也不解脱一切苦恼。阿难！我现在出现于此世间，已成就如来、无所著、等正觉。明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师，号为佛，为众佑。我现在能自饶益，亦能饶益人，饶益很多的人，愍伤世间，为了天，为了人之求义，以及饶益，和求安隐快乐。我现在所说之法，已得至于究竟，已经究竟白净，究竟梵行完毕，我现在已离开生老病死、啼哭受思，我现在已经得脱一切的苦恼的了。」
佛陀所说的就是如是，尊者阿难，以及诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
六十四、天使经第七(初一口诵)
大意：本经叙述佛陀以净天眼，能随众生所作的善恶业，而知此众生之生时、死时，乃至升天、堕地狱。如众生于人间多造恶业，不畏后世罪，死后生在阎王的境界受苦，阎王就用生、老、病、死、治罪之五事，也就是名叫五天使来诘责罪人。后又叙受苦的众生入东西南北四门大地狱，往来于峰严、粪屎、铁鍱林、铁剑树林、灰河等处，受算不尽的岁月的苦痛。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我以清净的天眼，胜出过于人眼，观察此众生的死时、生时、好色、恶色，或者是妙，或者是不妙，往来于善处，以及不善之处，随着此众生之所作之业，见其如真(能如实而知见)。假如这里的众生成就其身的恶行，口与意的恶行，诽谤圣人，由于邪见而成就邪见之业，则他就会由于此因缘，其身坏命终之后，必定会至于恶处，会生在于地狱之中。倘若这里的众生成就其身的妙行，口与意的妙行，不诽谤圣人，由于正见而成就正见之业，则他就会由于此因缘，在其身坏命终之时，必定会升上善处。乃生于天上。
(1)犹如空降大雨之时，水上之泡，或者生起，或者消灭。如果有目之人(眼睛无毛病的人)，住在于一处，观看水泡之生时、灭时那样(看得非常的清楚)。我也是如是。我用清净的天眼，出超过于人眼，观看此众生之死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来于善处，以及不善之处，随着此众生之所作之业，能见其如真(能如实而知见)。假如此众生成就身的恶行，口与意的恶行，诽谤圣人，由于邪见而成就邪见之业，则他会由于此因缘，而身坏命终之后，必定会至于恶处，会生于地狱中。倘若此众生成就身的妙行，口与意的妙行，不诽谤圣人，由于正见而成就正见之业，则他会由于此因缘。身坏命终之后，乃会往生于天上。
(2)犹如天降大雨之时，堕下来之雨之沛，其或上、或下，有如好眼睛的人(有目人)，住在于一处，观看其上时。下时的情形那样的看得非常的清楚。我也是如是，我用清净的天眼，超出过于人眼，看
此众生的死时、生时、好色、恶色，或妙、不妙，往来于善处，以及不善之处，随着此众生之所作之业，见其如真(如实而知见)。如果此众生成就身的恶行，口与意的恶行，诽谤圣人，由于邪见而成就邪见之业，则此人会由于此因缘，在其身坏命终之后，必定会至于恶处，会生于地狱之中。假如此众生成就身的妙行，口与意的妙行，不诽谤圣人，由于正见而成就正见之业，则会由于此因缘，在其身坏命终之后，必定会升于善处，会往生于天上。
(3)犹如琉璃珠之清净而自然，生无瑕秽，八楞善治。如用妙绳贯穿它，或者是青色，或者是黄色，或者是赤色，是黑、白等颜色。若有目人(好眼睛的人)，住于一处，去观看此琉璃珠，清净而自然的生无瑕秽，而八楞善治(八方的神气茫然的样子)，曾用妙绳贯穿它，或者是青色的，或者是黄色的，或者是赤、是黑、是白的可以看得非常的清楚。我也是如是，我用净天眼，超出过于人之眼，去观看此众生之死时、生时，是好色、恶色，或者是妙、不妙，往来于善处，以及不善之处。随着此众生之所作之业，见其如真(如实而知见)。假如此众生成就身恶行，口和意之恶行，诽谤圣人，由于邪见而成就邪见之业，则他就会由于此因缘，其身坏命终之时，必定会至于恶处，会生于地狱之中。假如此众生成就身的妙行，口与意的妙行，不诽谤圣人，由于正见而成就正见之业，则他就会由于此因缘，在其身坏命终之时，必定会升上善处，乃会生于天上。
(4)犹如两栋房屋合共只有一门，自会有好多人在那里出入，如果有目人(好眼睛)住在于一处，…
《中阿含经卷第十二》全文未完，请进入下页继续阅读…