..续本文上一页观察其出时、入时那样的(会清楚的看得出入的人)。我也是如是，我用清净的天眼，超出过于人眼，观看此众生之死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来于善处，以及不善之处，随着此众生之所作之业，见其如真(如实的知见)。如

　　果此众生成就身的恶行，口与意的恶行，诽谤圣人，由于邪见而成就邪见之业，则他便会由于此因缘，身坏命终之后，必定会至于恶处，会生于地狱之中。如果此众生成就身的妙行，口与意的妙行，不诽谤圣人，由于正见而成就正见之业，则他就会由于此因缘，身坏命终之后，必定会升上善处，乃会生在于天上。

　　(5)如有目的人，住在于高楼之上，观看在于下面的人之往来周旋，或坐卧走踊的情景那样，可以看得非常的清楚。我也是如是，我用清净的天眼，超出过于人眼，见此众生之死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来于善处，以及不善之处，随着此众生之所作之业，见其如真(如实而知见)。如果此众生成就身的恶行，口与意的恶行，诽谤圣人，由于邪见与成就邪见之业，则他就会由于此因缘，其身坏命终之后，必定会至于恶处，会生在于地狱之中。如果此众生成就身的妙行，口与意的妙行，不诽谤圣人，由于正见而成就正见之业，则他会由于此因缘，其身坏命终之后，必定会升于善处，乃会生于天上。

　　(6)如果有众生，生在于人间，不孝其父母，不知尊敬沙门、梵志，不行如实(不行正当事)，不作福业，不畏后世之罪，则他会由于此因缘，其身坏命终之后，会生在于阎罗王(冥界之总司，地狱之主神，译为缚)的境界内。阎罗王的使神会将其收送到阎罗王之处，而向王报告说：『天王！这位众生，本为人之时，并不孝敬父母，不知道尊敬沙门、梵志，不行如实之道，不作福业，不畏惧后世之罪恶，唯愿天王您，处当其罪！』

　　于是，阁罗王就以初天使，对于那位罪人，善问、善捡、善教、善诃而说：『你是否曾经看见过最初的天使来过吗？』那个罪人回答说：『不见啊，天王！』阎罗王又问：『你本来并不看见过(是否看

　　见过)在一个村邑中，或者是男，或者是女，因幼少的婴孩之故，身弱柔软，仰向而自卧在于大小便中，不能向父母说话，父母看到其情形，就把他抱起，而移离该不净之处，然后澡浴其身体，使该婴孩能够净洁之事吗？』那个罪人说：『看见过了，天王！』阁罗王又问：『你在于后来，开始有识知(已具认识事理的知识)之时，为甚么不作此念吗：我自会有我的生法，我不离开于生法(众生必定会有生)，我应该行妙身、口、意之业(身口意三善业)？为甚么不这样做呢？』那个罪人白王说：『天王！我了(终究，到头来，真的并败坏，而长衰永失了吗？)阁罗王告诉他说：『你确实非常的败坏，是长衰，是永失！现在当拷你，如治放逸行、放逸人那样(不作好事)。你所造的这种恶业，不为了父母的赡养，不是王之法，不是天之法，也不是沙门、梵志之所为。你本来自作恶不善之业，因此之故，你现在必当受其应受的果报(指恶报)。』

　　阎罗王用此初天使去对罪人善问、善捡、善教、善诃后，又以第二天使来善问、善捡、善教、善诃而说：『你是否曾经看见过第二天使来过吗？』那个罪人回答说：『不看见啊，天王！』阎罗王又问：『你本来是否看见过(本不见？)在一个村邑中，或者是男，或者是女，已年耆而极老，专命已过苦之极，生命已经垂下欲干之时(快命终)，已齿落而头发白，身曲而軁步，都拄杖而行，身体都颤动不止吗？』那罪人回答说：『看见过了，天王！』阎罗王又问说：『你在于其后来，有识知(认知清楚事物)时，为甚么不作此念：我自己也会有老之法(会衰老)，不能离开衰老的。我应该要行妙身、口、意之业(身口意三善业)。你为甚么不这样呢？』那个罪人白王说：『天王！我是否确实就是一败坏，长衰而永失的人吗？』阁罗王回答他说：『你确实是非常的败坏，是长衰永失的人！现在当应拷你，如

　　治那些放逸行、放逸之人那样。你所造的此恶业，并不顾及父母而为，不是王法，不是天之法，也不是沙门、梵志所为之法。你本自作恶不善之业，因此之故，你现在必当受其应受的果报。』

　　阁罗王用此，第二天使善问、善捡、善教、善诃后，又以第三天使去善问、善捡、善教、善诃而说：『你是否曾经看见过第三天使来过吗？』那个罪人回答说：『不看见，天王！』阎罗王又问：『你本不见(你是否看见过)在一村邑当中，或者是男，或者是女，由于疾病困笃，或坐在卧床，或坐在卧榻，或坐卧在地，身生极苦，而甚为重苦，不可以爱念(令人不敢恭惟、思慕)，天使将捉命的人吗？』那个人回答说：『看见过了，天王！』阎罗王又问说：『你在于后来，有识知(能辨别事物)时，为甚么不作此念呢？我自己也会有病之法(会生病)，不能离开于病苦，我应该行妙身、口、意之业(身口意三善业)，为甚么不这样呢？』那个罪人白王说：『天王！我是否了败坏(究竟败坏)，长衰而永失了么？』阁罗王说：『你确实是极为败坏，已长衰永失得救的了！现在当拷你，犹如治那些行放逸行，行放逸之人那样。你此恶行，并不是为父母的行为，不是王法，不是天之法，也不是沙门、梵志之所为的。你本自作恶不善之业，因此之故，你现在必当受其恶果报。』

　　阎罗王以此第三天使善问、善捡、善教、善诃后，又以第四天使善问、善捡、善教、善诃而说：『你是否曾经看见过第四天使来过吗？』那个罪人回答说：『不看见啊！天王！』阎王又问：『你本不见(是否看见)在一村邑中，或者是男，或者是女，如果死亡之时，或者一天，二天，…乃至六、七天，被鸟鵄所啄，被猫狼所食，或者死后用火烧，或者埋在地中，或者腐烂败坏吗？』那个罪人回答说：『看见过啊，天王！』阎罗王又问：『你在于后来有识知(能辨别事

　　物)时，为甚么不作此念：我自己也有死法(会死亡的一天)，不能离开死亡之事，我应该要行妙身、口、意业(身口意三善业)。你为甚么不这样呢？』那个罪人白王说：『天王！我了败坏(究竟败坏)，长衰而永失了吗？』阎罗王告诉他说：『你确实已经败坏，长衰而永失的了！现在当拷你，有如治那些行放逸行的放逸之人那样。你这种恶业，并不顾及父母而为，不是王之法，不是天之法，也不是沙门梵志之所为，你本自作此恶不善之业，因此之故，你现在必当受其恶果报。』

　　阁罗王以此第四天使去善问、善捡、善教、善诃后，又以第五天使去善问、善捡、善教、善诃而说：『你是否曾经看见过第五天使来过吗？』那个罪人回答说：『不看见啊！天王！』阎罗王又问：『你本不见(是否看见过)王的使人，捉执犯罪之人，用种种刑其去拷治他，去截断其手，截断其足。截割其耳，截劓其鼻，或者截断其耳鼻(耳与鼻都被割断)，或脔脔割(切成一块一块的肉)，或拔须、拔发，或拔须发(须发都被拔掉)，或者被着在槛中。衣服内裹火而烧，或者用沙壅草而缠火燃烧，或者将铁驴纳入于肠中，或者用铁猪着在于口中，或者放置铁虎于口中而烧，或者安在于铜釜中，或者着在于铁釜中而煮，或者截于一段一段，或者以利叉而刺，或者以钩而钩，或者卧在铁床而以沸油去浇你的身，或者坐在铁臼而以铁杵去捣你，或者用龙蛇去蜇之，或者用鞭去鞭之，或者用杖挝，或者用棒打，或者活生生的将其贯在高标之上，或者枭其首吗？』那个罪人回答说：『看见啊，天王！』阙罗王又问说：『你在后来具有了识知事物时，为甚么不作此念：我今现在看见恶不善之法呢？』那个罪人白王说：『天王！我是否确实败坏到长衰而永失了吗？』阁罗王告诉他说：『你确实非常的败坏，已长衰而永失了！现在当拷治你，如治那

　　些行放逸之行，行放逸之人那样的治你。你造这恶业并不是为父母而为(不顾及父母)，不是王法，不是天法，也不是沙门、梵志所为之法。你本自作恶不善之业(自己所造的恶业)，因此之故，现在你就必定当受其恶果报。』阎罗王用此第五天使，善问、善捡、善教、善诃后，就将此罪人付与狱卒，狱卒便将他捉持，着在于四门的大地狱中。于是，就以偈颂而说：

　　四柱有四门壁方十二楞以铁为垣墙其上铁覆盖

　　地狱内铁地炽燃铁火布深无量由延乃至地底住

　　极恶不可受火色难可视见已身毛竖恐惧怖甚苦

　　彼堕生地狱脚上头在下诽谤诸圣人调御善清善

　　(地狱有四柱，有四个大门。壁的地方有十二楞，用铁作为垣墙，其上面用铁覆盖着。)

　　(地狱之内的地面都是铁造的，都以炽燃的铁火布在那里。其深为算不尽的由延〔由旬〕，乃至透尽在地底。)

　　(是极恶的地方，是不可以忍受之处，全体都是炎火之色，是难以看视的。如见到了，则身毛会倒竖，会恐惧怖畏，甚为苦恼！)

　　(那位罪人堕落而生在于地狱。当趣生时，脚向上，头朝下面而落下的。这是因为诽谤诸圣人，也就是诽骂善于调御的清净的善人，才会堕入地狱的！)

　　经过有一个时候，其后来，极大久远之时，地狱乃为了那些众生之故，其四门的大地狱的东门，便于启开。东门一开后，那些众生们，则争先恐后的走来趣向于其地方，都欲求有一安隐之处，都求归投依靠在那边。那边如已集聚无量的百千众生时，地狱的东门便会自动的关闭，那些人就在于那里面受极重之苦，都啼哭唤呼，心里闷绝而卧在地上。终究求死而不得死，必使那些恶不善之业，都消尽哩！又经

　　过极大久远之时，那些南门、西门、北门，也逐次而启开，如北门启开后，里面的众生们就都走来趣向，也就是争先恐后跑来，都是欲求一安隐之处，求一所能归投依靠之所。那些众生如聚集无量的百千后，地狱的北门，便会自动的关闭。那些众生，也就是逃出北门外的众生，仍然会在所到之处受极重之苦，都啼哭唤呼，心闷而卧地，终究求…

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