..續本文上一頁色有。無色界的諸天雖無色質。但也隨所作之因而受其果報，名爲無色有)。這叫做知道有如真(如實而知道有)。怎樣知道有之集如真呢？所謂由于受，便有了有，這叫做知道有之集如真。怎樣知道有之滅如真呢？(如實而知道有之滅)。所謂受若滅除的話，則有便會滅，這叫做知道有之滅如真。怎樣知道有之滅之道如真呢？(如實而知道有之滅之道)。所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定爲八聖道，這就是知道有之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘像如是的知道有如真，知道有之集，知道有之滅，知道有之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，得正見，對于法得不
壞淨，而入于正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，由于此事的話，則一位比丘就能成就見，而能得正見，對于法而能得不壞淨，而能入于正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有一比丘，能知道受如真(如實而知道受)，知道受之集，知道受之滅，知道受之滅之道如真。怎樣知道受如真呢？(如實而知道受)。所謂有四種受，也就是欲受、戒受、見受、我受(新譯謂四取：欲取、見取、戒禁取、我語取)，就叫做知道受如真。怎樣知道受之集如真呢(如實而知道受之集)。所謂由于有了愛，便會有了受，這叫做知道受之集如真。怎樣知道受之滅如真呢？(如實而知道受之滅)。所謂愛如果消滅的話，則受便會消滅，這叫做知道受之滅如真。怎樣知道受之滅之道如真呢？(如實而知道受之滅之道)。所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定爲八聖道，這叫做知道受之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道受如真，知道受之集，知道受之滅，知道受之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，得正見，對于法得不壞淨，而入于正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，而由于此事之故，則一位比丘就能成就見，就能得正見，對于法能得不壞淨，而能入于正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，知道愛如真(如實而知道愛)，知道愛之集，知道愛之滅，知道愛之滅道如真。甚麼爲知道愛如真呢？所謂有叁種愛，也就是欲愛、色愛、無色愛，這叫做知道愛如真。怎樣知道愛之集如真呢(如實而知道愛之集)。所謂由于有了覺(感受)，便會有了愛，這叫做知道愛之集如
真。怎樣知道愛之滅如真呢？(如實而知道愛之滅)。所謂覺受之滅，則愛便會滅，就叫做知道愛之滅如真。怎樣知道愛之滅之道如真呢？(如實而知道愛之滅之道)。所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定爲八聖道，就叫做知道愛之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道愛如真，知道愛之集，知道愛之滅，知道愛之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，得正見，對于法能得不壞淨，而能入于正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，而由于此事之故，則一位比丘便能成就見，而得正見，對于法能得不壞淨，而能入于正法的嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，知道覺如真(如實而知道覺受)，知道覺之集，知道覺之滅。知道覺之滅之道如真。怎樣知道覺如真呢？所謂有叁種覺，也就是樂覺、苦覺、不苦不樂覺(新譯爲樂受、苦受、不苦不樂受)，這叫做知覺如真。怎樣知道覺之集如真呢(如實而知道覺之集)？所謂由于有了更樂(新譯爲觸)，便有了覺，這就是知道覺之集如真。怎樣知道覺之滅如真呢？(如實而知道覺之滅)。所謂更樂(觸)如消滅的話，則覺便會消滅，這叫做知道覺之滅如真。甚麼爲知道覺之滅之道如真呢？(如實而知道覺之滅之道)。所謂八支聖道，也就是正見，乃至正定爲八聖道，這叫做知道覺之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道覺如真，知道覺之集，知道覺之滅，知道覺之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，而得正見，對于法得不壞淨，而入于正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行。
尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，而由于此事之
故，則一位比丘就能成就見，而得正見，對于法得不壞淨，而能入于正法呢？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，能知道更樂如真(如實而知道更樂－觸)，知道更樂之集，知道更樂之滅，知道更樂之滅之道如真。怎樣知道更樂如真呢？所謂有叁更樂，也就是樂更樂(樂觸)、苦更樂(苦觸)、不苦不樂更樂(不苦不樂觸)，這叫做知道更樂如真。怎樣知道更樂之集如真呢？(如實而知道更樂之集－觸集)。所謂由于有了六處，便有了更樂，這叫做知道更樂之集如真。怎樣知道更樂之滅如真呢？(如實而知道更樂－－觸之滅)。所謂六處如滅除，則更樂便會消滅，這叫做知道更樂之滅如真。怎樣知道更樂之滅之道如真呢？(如實而知道更樂－－觸之滅。)所謂八支聖道，也就是正見，……乃至正定之八聖道，這叫做知道更樂之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道更樂如真，知道更樂之集，知道更樂之滅，知道更樂之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，而得正見，對于法能得不壞淨，而入于正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，而由于此事之故，則一位比丘就能成就見，而得正見，對于法得不壞淨，而入于正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，能知道六處如真(如實而知道眼耳鼻舌身意等六處)，知道六處之集，知道六處之滅，知道六處之滅之道如真。怎麼知道六處如真呢？所謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，這叫做知道六處如真。怎麼知道六處之集如真呢？(如實而知道六處之集)。所謂由于有了名色(受、想、行、識之四陰爲名，爲心意識之法，無形體可見，以名而知。色陰爲色，是有質礙的物體)，便有了六處，這叫做知道六處之集如
真。怎樣知道六處之滅如真呢？(如實而知道六處之滅。)所謂名色如滅除的話，則六處便會消滅，這叫做知道六處之滅如真。怎樣知道六處之滅之道如真呢？(如實而知道六處之滅之道)。所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定爲八聖道，這叫做知道六處之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道六處如真，知道六處之集，知道六處之滅，知道六處之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，而得正見，對于法能得不壞淨，而能入于正法之中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，而由于此事的話，則比丘就能成就見，能得正見，對于法能得不壞淨，而入于正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，知道名色如真(如實而知道名色)，知道名色之集，知道名色之滅，知道名色之滅之道如真。甚麼爲知名呢？所謂四種非色陰(受想行識)叫做名。甚麼爲知色呢？所謂四大(地水火風四大要素)，以及四大所造作的，爲色(由四大要素所造成的物體)。此說色，前說名。就叫做名色，這叫知道名色如真。甚麼爲知道名色之集如真呢？(如實而知道名色之集)。所謂由于有了識，便有了名色，這叫做知道名色之集如真。甚麼爲知道名色之滅如真呢？(如實而知道名色之滅)。所謂識若除滅的話，則名色便會消滅，這叫做知道名色之滅如真。甚麼爲之知道名色之滅之道如真呢？(如實而知道名色之滅之道)。所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定爲八聖道，這叫做知道名色之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道名色如真，知道名色之集，知道名色之滅，知道名色之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，而得正見，對于法能得不壞淨，而入于正法之中。」尊者舍梨子
聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，而由于此事之故，比丘則能成就見，而得正見，對于法，能得不壞淨，而能入正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，知道識如真(如實而知道識)，知道識之集，知道識之滅，知道識之滅之道如真。甚麼爲之知道識如真呢？所謂有六識，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。就名叫做知道識如真。甚麼爲知道識之集如真呢？(如實而知道識之集)。所謂因爲有了行(業行，指精神意志作用)，便有了識，這叫做知道識之集如真。甚麼爲知道識之威如真呢？(如實而知道識之滅)。所謂行如果消滅的話，則識便會消滅，記名叫做知道識之滅如真。甚麼爲之知道識之滅之道如真呢？(如實而知道識之滅之道)。所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定爲八聖道，就名叫做知道識之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道識如真，知道識之集，知道識之滅，知道識之減之道如興的話，就名叫做比丘之成就見，而得正見，對于法能得不壞淨，而入于正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！
尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，而由于此事的話，則比丘能成就見，能得正見，對于法能得不壞淨，而能入于正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂比丘知道行如真(如實而知道行)，知道行之集，知道行之滅，知…
《中阿含經卷第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…