..续本文上一页色有。无色界的诸天虽无色质。但也随所作之因而受其果报，名为无色有)。这叫做知道有如真(如实而知道有)。怎样知道有之集如真呢？所谓由于受，便有了有，这叫做知道有之集如真。怎样知道有之灭如真呢？(如实而知道有之灭)。所谓受若灭除的话，则有便会灭，这叫做知道有之灭如真。怎样知道有之灭之道如真呢？(如实而知道有之灭之道)。所谓八支圣道，也就是正见……乃至正定为八圣道，这就是知道有之灭之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘像如是的知道有如真，知道有之集，知道有之灭，知道有之灭之道如真的话，就叫做比丘之成就见，得正见，对于法得不
坏净，而入于正法当中。」尊者舍梨子听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
尊者舍梨子又问说：「贤者大拘絺罗！是否更有事，由于此事的话，则一位比丘就能成就见，而能得正见，对于法而能得不坏净，而能入于正法吗？」回答说：「有的，尊者舍梨子！所谓有一比丘，能知道受如真(如实而知道受)，知道受之集，知道受之灭，知道受之灭之道如真。怎样知道受如真呢？(如实而知道受)。所谓有四种受，也就是欲受、戒受、见受、我受(新译谓四取：欲取、见取、戒禁取、我语取)，就叫做知道受如真。怎样知道受之集如真呢(如实而知道受之集)。所谓由于有了爱，便会有了受，这叫做知道受之集如真。怎样知道受之灭如真呢？(如实而知道受之灭)。所谓爱如果消灭的话，则受便会消灭，这叫做知道受之灭如真。怎样知道受之灭之道如真呢？(如实而知道受之灭之道)。所谓八支圣道，也就是正见……乃至正定为八圣道，这叫做知道受之灭之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道受如真，知道受之集，知道受之灭，知道受之灭之道如真的话，就叫做比丘之成就见，得正见，对于法得不坏净，而入于正法当中。」尊者舍梨子听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
尊者舍梨子又问说：「贤者大拘絺罗！是否更有事，而由于此事之故，则一位比丘就能成就见，就能得正见，对于法能得不坏净，而能入于正法吗？」回答说：「有的，尊者舍梨子！所谓有比丘，知道爱如真(如实而知道爱)，知道爱之集，知道爱之灭，知道爱之灭道如真。甚么为知道爱如真呢？所谓有三种爱，也就是欲爱、色爱、无色爱，这叫做知道爱如真。怎样知道爱之集如真呢(如实而知道爱之集)。所谓由于有了觉(感受)，便会有了爱，这叫做知道爱之集如
真。怎样知道爱之灭如真呢？(如实而知道爱之灭)。所谓觉受之灭，则爱便会灭，就叫做知道爱之灭如真。怎样知道爱之灭之道如真呢？(如实而知道爱之灭之道)。所谓八支圣道，也就是正见……乃至正定为八圣道，就叫做知道爱之灭之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道爱如真，知道爱之集，知道爱之灭，知道爱之灭之道如真的话，就叫做比丘之成就见，得正见，对于法能得不坏净，而能入于正法当中。」尊者舍梨子听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
尊者舍梨子又问说：「贤者大拘絺罗！是否更有事，而由于此事之故，则一位比丘便能成就见，而得正见，对于法能得不坏净，而能入于正法的吗？」回答说：「有的，尊者舍梨子！所谓有比丘，知道觉如真(如实而知道觉受)，知道觉之集，知道觉之灭。知道觉之灭之道如真。怎样知道觉如真呢？所谓有三种觉，也就是乐觉、苦觉、不苦不乐觉(新译为乐受、苦受、不苦不乐受)，这叫做知觉如真。怎样知道觉之集如真呢(如实而知道觉之集)？所谓由于有了更乐(新译为触)，便有了觉，这就是知道觉之集如真。怎样知道觉之灭如真呢？(如实而知道觉之灭)。所谓更乐(触)如消灭的话，则觉便会消灭，这叫做知道觉之灭如真。甚么为知道觉之灭之道如真呢？(如实而知道觉之灭之道)。所谓八支圣道，也就是正见，乃至正定为八圣道，这叫做知道觉之灭之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道觉如真，知道觉之集，知道觉之灭，知道觉之灭之道如真的话，就叫做比丘之成就见，而得正见，对于法得不坏净，而入于正法当中。」尊者舍梨子听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行。
尊者舍梨子又问说：「贤者大拘絺罗！是否更有事，而由于此事之
故，则一位比丘就能成就见，而得正见，对于法得不坏净，而能入于正法呢？」回答说：「有的，尊者舍梨子！所谓有比丘，能知道更乐如真(如实而知道更乐－触)，知道更乐之集，知道更乐之灭，知道更乐之灭之道如真。怎样知道更乐如真呢？所谓有三更乐，也就是乐更乐(乐触)、苦更乐(苦触)、不苦不乐更乐(不苦不乐触)，这叫做知道更乐如真。怎样知道更乐之集如真呢？(如实而知道更乐之集－触集)。所谓由于有了六处，便有了更乐，这叫做知道更乐之集如真。怎样知道更乐之灭如真呢？(如实而知道更乐－－触之灭)。所谓六处如灭除，则更乐便会消灭，这叫做知道更乐之灭如真。怎样知道更乐之灭之道如真呢？(如实而知道更乐－－触之灭。)所谓八支圣道，也就是正见，……乃至正定之八圣道，这叫做知道更乐之灭之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道更乐如真，知道更乐之集，知道更乐之灭，知道更乐之灭之道如真的话，就叫做比丘之成就见，而得正见，对于法能得不坏净，而入于正法当中。」尊者舍梨子听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
尊者舍梨子又问说：「贤者大拘絺罗！是否更有事，而由于此事之故，则一位比丘就能成就见，而得正见，对于法得不坏净，而入于正法吗？」回答说：「有的，尊者舍梨子！所谓有比丘，能知道六处如真(如实而知道眼耳鼻舌身意等六处)，知道六处之集，知道六处之灭，知道六处之灭之道如真。怎么知道六处如真呢？所谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，这叫做知道六处如真。怎么知道六处之集如真呢？(如实而知道六处之集)。所谓由于有了名色(受、想、行、识之四阴为名，为心意识之法，无形体可见，以名而知。色阴为色，是有质碍的物体)，便有了六处，这叫做知道六处之集如
真。怎样知道六处之灭如真呢？(如实而知道六处之灭。)所谓名色如灭除的话，则六处便会消灭，这叫做知道六处之灭如真。怎样知道六处之灭之道如真呢？(如实而知道六处之灭之道)。所谓八支圣道，也就是正见……乃至正定为八圣道，这叫做知道六处之灭之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道六处如真，知道六处之集，知道六处之灭，知道六处之灭之道如真的话，就叫做比丘之成就见，而得正见，对于法能得不坏净，而能入于正法之中。」尊者舍梨子听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
尊者舍梨子又问说：「贤者大拘絺罗！是否更有事，而由于此事的话，则比丘就能成就见，能得正见，对于法能得不坏净，而入于正法吗？」回答说：「有的，尊者舍梨子！所谓有比丘，知道名色如真(如实而知道名色)，知道名色之集，知道名色之灭，知道名色之灭之道如真。甚么为知名呢？所谓四种非色阴(受想行识)叫做名。甚么为知色呢？所谓四大(地水火风四大要素)，以及四大所造作的，为色(由四大要素所造成的物体)。此说色，前说名。就叫做名色，这叫知道名色如真。甚么为知道名色之集如真呢？(如实而知道名色之集)。所谓由于有了识，便有了名色，这叫做知道名色之集如真。甚么为知道名色之灭如真呢？(如实而知道名色之灭)。所谓识若除灭的话，则名色便会消灭，这叫做知道名色之灭如真。甚么为之知道名色之灭之道如真呢？(如实而知道名色之灭之道)。所谓八支圣道，也就是正见……乃至正定为八圣道，这叫做知道名色之灭之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道名色如真，知道名色之集，知道名色之灭，知道名色之灭之道如真的话，就叫做比丘之成就见，而得正见，对于法能得不坏净，而入于正法之中。」尊者舍梨子
听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
尊者舍梨子又问说：「贤者大拘絺罗！是否更有事，而由于此事之故，比丘则能成就见，而得正见，对于法，能得不坏净，而能入正法吗？」回答说：「有的，尊者舍梨子！所谓有比丘，知道识如真(如实而知道识)，知道识之集，知道识之灭，知道识之灭之道如真。甚么为之知道识如真呢？所谓有六识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。就名叫做知道识如真。甚么为知道识之集如真呢？(如实而知道识之集)。所谓因为有了行(业行，指精神意志作用)，便有了识，这叫做知道识之集如真。甚么为知道识之威如真呢？(如实而知道识之灭)。所谓行如果消灭的话，则识便会消灭，记名叫做知道识之灭如真。甚么为之知道识之灭之道如真呢？(如实而知道识之灭之道)。所谓八支圣道，也就是正见……乃至正定为八圣道，就名叫做知道识之灭之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道识如真，知道识之集，知道识之灭，知道识之减之道如兴的话，就名叫做比丘之成就见，而得正见，对于法能得不坏净，而入于正法当中。」尊者舍梨子听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
尊者舍梨子又问说：「贤者大拘絺罗！是否更有事，而由于此事的话，则比丘能成就见，能得正见，对于法能得不坏净，而能入于正法吗？」回答说：「有的，尊者舍梨子！所谓比丘知道行如真(如实而知道行)，知道行之集，知道行之灭，知…
《中阿含经卷第七》全文未完，请进入下页继续阅读…