中阿含经卷第七
二十九、大拘絺罗经第九(初一日诵)
大意：本经叙述舍梨子问尊者大拘絺罗：得正见、入正法的方法。大拘絺罗说：知道不善、不善根、善、善根，以及知道食、漏、苦、老死、生、有、受(取)、爱、觅(受)、更乐(触)、六处、名色、识、行等的四谛的比丘，得成就正见，得入正法。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于竹林迦兰哆园。
那时，尊者舍梨子，则在于晡时(下午三点至五点)，从燕坐(宴坐、禅坐)起来，到达尊者大拘絺罗(大膝，舍利弗的母舅，长爪梵志，后为无碍解第一的比丘)之处，共相问讯后，退坐在一边。尊者舍梨子对尊者大拘絺罗说：「我欲有所请问，不知能听许我之问吗？」尊者大拘絺罗回答说：「尊者舍梨子！你欲问便问好了，我听后当会思答其义。」
尊者舍梨子问说：「贤者大拘絺罗！颇有事(是否有这种事)，由于此事，而当比丘的则能成就见，能得正见，对于法能得不坏净(坚固不坏的净信。不管遇任何事，都能排除而为绝对的信仰三宝与戒)，而入于正法当中吗？」回答说：「有的，尊者舍梨子！所谓有比丘，了知不善，了知不善根。甚么叫做了知不善呢？所谓身之恶行为不善，口、意之恶行为之不善，就叫做了知不善。甚么叫做了知不善根呢？所谓贪就是不善根，恚、痴就是不善根，就叫做了知不善根。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道不善，以及了知不善根的话，就叫做比丘之成就见，得正见，对于法，得不坏净，而入于正法之中。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
尊者舍梨子又问说：「贤者大拘絺罗！是否更有事，而由于此事的话，则一位比丘能成就见，得正见，对于法得不坏净，而入于正法的吗？」回答说：「有的，尊者舍梨子！所谓有比丘，了知善，了知善根。怎样知道善呢？所谓身之妙行为善，口与意之妙行为之善，这叫做了知善。怎样知道善根呢？所谓无贪为之善根，无恚、无痴为之善根，这叫做知道善根。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道善，知道善根的话，这就叫做比丘之成就见，得正见，对于法，而得不坏净，而入于正法当中。」尊者舍梨子听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
尊者舍梨子又问说：「贤者大拘絺罗！是否更有事。而由于此事的话，则一位比丘就能成就见，而得正见，对于法得不坏净，而入于正法当中吗？」回答说：「有的，尊者舍梨子！所谓有一位比丘，知道食之如真(如实而知道食)，而知道食之集，知道食之灭，知道食之灭道如真(如实而知道食集、食灭、食灭道)。怎样知道食如真(怎样如实而知道食呢？)所谓有四食(可长养支持众生的身心的四种食)，一为抟食，粗、细(段食。将固体或半固体的食物，用手圜团而入口中食之，为之抟食)的食物，二为更乐食(触食。与外境接触，而得身心之资益，为更乐之食)，三为意思食(思食。以思惟、分别，为身心之资益，使诸根增长为意思食)，四为识食(分别认识作用，而能资益身心，为之识食)，这叫做知食如真(如实而知道食)。甚么为之知食之集如真呢？所谓依于爱，便会有食，这叫做知食之集如真(如实而知道食之集)。甚么为之知道食之灭如真呢？所谓爱若灭，则食便会灭，这叫做知食之灭如真(如实而知道食之灭)。甚么为知道食之灭道如真呢？所谓八支圣道，如正见……乃至正定为之八，这叫做知道食之灭道如真(如实而知道食灭之道)。尊者舍梨子！如果比丘，像如是的知道食如真，知道食之集，知道食之灭，知道食之灭道如真(如实而知道食、食之集、食之灭、食之灭道)，这叫做比丘之成就见，得正见，对于法，得不坏净，而入于正法之中。」尊者舍梨子听后，称叹说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
尊者舍梨子又问说：「贤者大拘絺罗！是否更有事，由于此事的话，则一位比丘能成就见，能得正见，对于法能得不坏净，而能入于正法吗？」回答说：「有的，尊者舍梨子！所谓有一位比丘，知道漏之如真，知道漏之集，知道漏之灭，知道漏之灭道如真。甚么为之知道漏如真呢(如实而知道漏)？所谓有三漏──欲漏、有漏、无明漏，这叫做知道漏之如真。甚么为知道漏之集如真呢？(如实而知道漏之集)。所谓由于无明，便为有漏，这叫做知漏之集如真。甚么为知漏之灭如真呢？(如实而知道漏之灭)。所谓无明之灭，则漏便会灭，这叫做知道漏之灭如真(如实而知道漏之灭)。甚么为知道漏之灭道如真呢？(如实而知道漏之灭之道)。所谓八支圣道，正见……乃至正定为八圣道，这叫做知道漏之灭之道如真(如实而知道漏之灭之道)。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道漏如真，知道漏之集，知道漏之灭，知道漏之灭之道如真的话，就叫做比丘之成就见，而得正见，对于法，得不坏净，而入于正法当中。」尊者舍梨子听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子称叹后，即欢喜奉行！
尊者舍梨子又问说：「贤者大拘絺罗！是否更有事，而由于此事的话，则比丘会成就见，会得正见，对于法得不坏净，而能入于正法吗？」回答说：「有的，尊者舍梨子！所谓有比丘，知道苦如真(如实而知道一切为苦)，知道苦之集，知道苦之灭，知道苦之灭道如真(如实而知道苦、集、灭、道)。甚么为知苦如真呢？(如实而知道苦呢？)所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略为五盛阴之苦(五阴炽盛之苦)，这叫做知苦如真(如实而知道苦)。甚么为知道苦之集如真呢？(如实而知道苦之集)。所谓有了老死，便有了苦，这叫做知苦之集如真。甚么为知苦之灭如真呢？(如实而知道苦之灭)。所谓老死之灭，则苦便会灭，这叫做知道苦之灭如真。甚么为知道苦之灭之道如真呢(如实而知道苦之灭之道)。所谓八支圣道，正见……乃至正定为八圣道，这叫做知道苦之灭之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道苦如真，知道苦之集，知道苦之灭，知道苦之灭之道如真(如实而知道苦、集、灭、道)的话，就叫做比丘之成就见，而得正见，对于法得不坏净，而入于正法当中。」尊者舍梨子听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子赞叹后，欢喜奉行！
尊者舍梨子又问说：「贤者大拘絺罗！是否更有事。而由于此事之故，则比丘就能成就见，而得正见，对于法得不坏净，而入于正法的吗？」回答说：「有的，尊者舍梨子！所谓有比丘，知道老死如真
(如实而知道老死)，知道老死之集，知道老死之灭，知道老死之灭之道如真(如实而知道老死、老死之集、老死之灭、老死之灭之道)。甚么为知道老呢？所谓他已老耄(衰老)，头发已白，牙齿已落，盛壮之事已日日而衰微，身体已弯曲，脚已乖戾，体重而气上，都得拄杖(依靠拐杖)而行，肌肉缩而皮肤缓，满面皱纹如麻子，诸根已毁熟，颜色变为丑恶，就名叫做老。甚么叫做死呢？所谓那众生，那些各各的众生之种类，命终而无常住，死丧而散灭，寿尽而破坏，命根就会闭塞，就名叫做死。在此说死，在死之前说老，就名叫做老死，这叫做知道老死如真(如实而知道老死)。甚么叫做知道老死之集如真呢？(如实而知道老死之集)。所谓由于有了生，便会有了老死，这叫做知道老死之集如真。甚么叫做知道老死之灭如真呢？(如实而知道老死之灭)。所谓生若灭，则老死便会灭，这叫做知道老死之灭如真。甚么叫做知道老死之灭道如真呢？(如实而知道老死之灭之道)。所谓八支圣道，也就是正见……乃至正定为八圣道，这叫做知道老死之灭之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道老死如真，知道老死之集，知道老死之灭，知道老死之灭之道如真的话，就叫做比丘之成就见，而得正见，对于法得不坏净，而入于正法当中。」尊者舍梨子听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
尊者舍梨子又问说：「贤者大拘絺罗！是否更有事，由于其事，则一位比丘就能成就见，能得正见，对于法能得不坏净，而能入于正法吗？」回答说：「有的，尊者舍梨子！所谓有比丘，能知道生如真(如实而知道生)，知道生之集，知道生之灭，知道生之灭道如真(如实而知道生、生之集、生之灭、生之灭之道)。所谓那些众生，各各众生的种类，生的就生，出的就出，成的就成，兴起五阴后，就
已得命根，这就名叫知道生如真(如实而知道生)。怎样知道生之集如真呢？(如实而知道生之集)。所谓由于有了有，便会有了生，这叫做知道生之集如真。怎样知道生之灭如真呢？(如实而知道生之灭)。所谓有之灭，生便会灭，这叫做知道生之灭如真。怎样知道生之灭之道如真呢？(如实而知道生之灭之道)。所谓八支圣道，也就是正见……乃至正定为八圣道，这叫做知道生之灭之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘像如是的知道生如真，知道生之集、知道生之灭、知道生之灭之道如真的话，就名叫做比丘之成就见，得正见，对于法得不坏净，而入于正法当中。」尊者舍梨子听后，称叹而说：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行！
尊者舍梨子又问说：「贤者大拘絺罗！是否更有事，由于此事的话，则一位比丘就能成就见，就能得正见，对于法能得不坏净，而入于正法吗？」回答说：「有的，尊者舍梨子！所谓有比丘，知道有如真(如实而知道有)，知道有之集，知道有之灭，知道有之灭之道如真。怎样知道有如真呢？(如实而知道有)。所谓有三有－－欲有、色有、无色有(欲界的众生各随其业因而受其果报，为欲有。色界的诸天还有清净之色，故为…
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