中阿含經卷第七

　　二十九、大拘絺羅經第九(初一日誦)

　　大意：本經敘述舍梨子問尊者大拘絺羅：得正見、入正法的方法。大拘絺羅說：知道不善、不善根、善、善根，以及知道食、漏、苦、老死、生、有、受(取)、愛、覓(受)、更樂(觸)、六處、名色、識、行等的四谛的比丘，得成就正見，得入正法。

　　結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在于王舍城，住在于竹林迦蘭哆園。

　　那時，尊者舍梨子，則在于晡時(下午叁點至五點)，從燕坐(宴坐、禅坐)起來，到達尊者大拘絺羅(大膝，舍利弗的母舅，長爪梵志，後爲無礙解第一的比丘)之處，共相問訊後，退坐在一邊。尊者舍梨子對尊者大拘絺羅說：「我欲有所請問，不知能聽許我之問嗎？」尊者大拘絺羅回答說：「尊者舍梨子！你欲問便問好了，我聽後當會思答其義。」

　　尊者舍梨子問說：「賢者大拘絺羅！頗有事(是否有這種事)，由于此事，而當比丘的則能成就見，能得正見，對于法能得不壞淨(堅固不壞的淨信。不管遇任何事，都能排除而爲絕對的信仰叁寶與戒)，而入于正法當中嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，了知不善，了知不善根。甚麼叫做了知不善呢？所謂身之惡行爲不善，口、意之惡行爲之不善，就叫做了知不善。甚麼叫做了知不善根呢？所謂貪就是不善根，恚、癡就是不善根，就叫做了知不善根。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道不善，以及了知不善根的話，就叫做比丘之成就見，得正見，對于法，得不壞淨，而入于正法之中。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

　　尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，而由于此事的話，則一位比丘能成就見，得正見，對于法得不壞淨，而入于正法的嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，了知善，了知善根。怎樣知道善呢？所謂身之妙行爲善，口與意之妙行爲之善，這叫做了知善。怎樣知道善根呢？所謂無貪爲之善根，無恚、無癡爲之善根，這叫做知道善根。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道善，知道善根的話，這就叫做比丘之成就見，得正見，對于法，而得不壞淨，而入于正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

　　尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事。而由于此事的話，則一位比丘就能成就見，而得正見，對于法得不壞淨，而入于正法當中嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有一位比丘，知道食之如真(如實而知道食)，而知道食之集，知道食之滅，知道食之滅道如真(如實而知道食集、食滅、食滅道)。怎樣知道食如真(怎樣如實而知道食呢？)所謂有四食(可長養支持衆生的身心的四種食)，一爲抟食，粗、細(段食。將固體或半固體的食物，用手圜團而入口中食之，爲之抟食)的食物，二爲更樂食(觸食。與外境接觸，而得身心之資益，爲更樂之食)，叁爲意思食(思食。以思惟、分別，爲身心之資益，使諸根增長爲意思食)，四爲識食(分別認識作用，而能資益身心，爲之識食)，這叫做知食如真(如實而知道食)。甚麼爲之知食之集如真呢？所謂依于愛，便會有食，這叫做知食之集如真(如實而知道食之集)。甚麼爲之知道食之滅如真呢？所謂愛若滅，則食便會滅，這叫做知食之滅如真(如實而知道食之滅)。甚麼爲知道食之滅道如真呢？所謂八支聖道，如正見……乃至正定爲之八，這叫做知道食之滅道如真(如實而知道食滅之道)。尊者舍梨子！如果比丘，像如是的知道食如真，知道食之集，知道食之滅，知道食之滅道如真(如實而知道食、食之集、食之滅、食之滅道)，這叫做比丘之成就見，得正見，對于法，得不壞淨，而入于正法之中。」尊者舍梨子聽後，稱歎說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

　　尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，由于此事的話，則一位比丘能成就見，能得正見，對于法能得不壞淨，而能入于正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有一位比丘，知道漏之如真，知道漏之集，知道漏之滅，知道漏之滅道如真。甚麼爲之知道漏如真呢(如實而知道漏)？所謂有叁漏──欲漏、有漏、無明漏，這叫做知道漏之如真。甚麼爲知道漏之集如真呢？(如實而知道漏之集)。所謂由于無明，便爲有漏，這叫做知漏之集如真。甚麼爲知漏之滅如真呢？(如實而知道漏之滅)。所謂無明之滅，則漏便會滅，這叫做知道漏之滅如真(如實而知道漏之滅)。甚麼爲知道漏之滅道如真呢？(如實而知道漏之滅之道)。所謂八支聖道，正見……乃至正定爲八聖道，這叫做知道漏之滅之道如真(如實而知道漏之滅之道)。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道漏如真，知道漏之集，知道漏之滅，知道漏之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，而得正見，對于法，得不壞淨，而入于正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，即歡喜奉行！

　　尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，而由于此事的話，則比丘會成就見，會得正見，對于法得不壞淨，而能入于正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，知道苦如真(如實而知道一切爲苦)，知道苦之集，知道苦之滅，知道苦之滅道如真(如實而知道苦、集、滅、道)。甚麼爲知苦如真呢？(如實而知道苦呢？)所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略爲五盛陰之苦(五陰熾盛之苦)，這叫做知苦如真(如實而知道苦)。甚麼爲知道苦之集如真呢？(如實而知道苦之集)。所謂有了老死，便有了苦，這叫做知苦之集如真。甚麼爲知苦之滅如真呢？(如實而知道苦之滅)。所謂老死之滅，則苦便會滅，這叫做知道苦之滅如真。甚麼爲知道苦之滅之道如真呢(如實而知道苦之滅之道)。所謂八支聖道，正見……乃至正定爲八聖道，這叫做知道苦之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道苦如真，知道苦之集，知道苦之滅，知道苦之滅之道如真(如實而知道苦、集、滅、道)的話，就叫做比丘之成就見，而得正見，對于法得不壞淨，而入于正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子贊歎後，歡喜奉行！

　　尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事。而由于此事之故，則比丘就能成就見，而得正見，對于法得不壞淨，而入于正法的嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，知道老死如真

　　(如實而知道老死)，知道老死之集，知道老死之滅，知道老死之滅之道如真(如實而知道老死、老死之集、老死之滅、老死之滅之道)。甚麼爲知道老呢？所謂他已老耄(衰老)，頭發已白，牙齒已落，盛壯之事已日日而衰微，身體已彎曲，腳已乖戾，體重而氣上，都得拄杖(依靠拐杖)而行，肌肉縮而皮膚緩，滿面皺紋如麻子，諸根已毀熟，顔色變爲醜惡，就名叫做老。甚麼叫做死呢？所謂那衆生，那些各各的衆生之種類，命終而無常住，死喪而散滅，壽盡而破壞，命根就會閉塞，就名叫做死。在此說死，在死之前說老，就名叫做老死，這叫做知道老死如真(如實而知道老死)。甚麼叫做知道老死之集如真呢？(如實而知道老死之集)。所謂由于有了生，便會有了老死，這叫做知道老死之集如真。甚麼叫做知道老死之滅如真呢？(如實而知道老死之滅)。所謂生若滅，則老死便會滅，這叫做知道老死之滅如真。甚麼叫做知道老死之滅道如真呢？(如實而知道老死之滅之道)。所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定爲八聖道，這叫做知道老死之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘，像如是的知道老死如真，知道老死之集，知道老死之滅，知道老死之滅之道如真的話，就叫做比丘之成就見，而得正見，對于法得不壞淨，而入于正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

　　尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，由于其事，則一位比丘就能成就見，能得正見，對于法能得不壞淨，而能入于正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，能知道生如真(如實而知道生)，知道生之集，知道生之滅，知道生之滅道如真(如實而知道生、生之集、生之滅、生之滅之道)。所謂那些衆生，各各衆生的種類，生的就生，出的就出，成的就成，興起五陰後，就

　　已得命根，這就名叫知道生如真(如實而知道生)。怎樣知道生之集如真呢？(如實而知道生之集)。所謂由于有了有，便會有了生，這叫做知道生之集如真。怎樣知道生之滅如真呢？(如實而知道生之滅)。所謂有之滅，生便會滅，這叫做知道生之滅如真。怎樣知道生之滅之道如真呢？(如實而知道生之滅之道)。所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定爲八聖道，這叫做知道生之滅之道如真。尊者舍梨子！如果有比丘像如是的知道生如真，知道生之集、知道生之滅、知道生之滅之道如真的話，就名叫做比丘之成就見，得正見，對于法得不壞淨，而入于正法當中。」尊者舍梨子聽後，稱歎而說：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子稱歎後，歡喜奉行！

　　尊者舍梨子又問說：「賢者大拘絺羅！是否更有事，由于此事的話，則一位比丘就能成就見，就能得正見，對于法能得不壞淨，而入于正法嗎？」回答說：「有的，尊者舍梨子！所謂有比丘，知道有如真(如實而知道有)，知道有之集，知道有之滅，知道有之滅之道如真。怎樣知道有如真呢？(如實而知道有)。所謂有叁有－－欲有、色有、無色有(欲界的衆生各隨其業因而受其果報，爲欲有。色界的諸天還有清淨之色，故爲…

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