..續本文上一頁問而說：「鳥陀夷！你說意生天，到底是爲色嗎？」尊者烏陀夷白世尊說：「是也！世尊！」
世尊就當面诃責烏陀夷而說：「你這愚癡的人，乃盲無有目(好像失明的人)！你是用甚麼理由來論這甚深的阿毘昙呢？(達法，概括性之法，不是後世之阿毘達磨－對法論)。」于是，尊者烏陀夷，被佛面對面的诃責後，內心覺得憂戚，乃低頭而默然，失去了其辯白，而無言，好像有所思的樣子。
世尊當面诃責烏陀夷後，對尊者阿難說：「那位上尊名德的長老比丘(指舍利弗)，被他人所攻诘，你爲甚麼緣故，放縱他，而不檢舉他呢？你也是愚癡的人，並沒有慈心，背舍上尊名德的長老啊！」
于是，世尊面對面的诃責尊者烏陀夷，以及尊者阿難後，就告訴諸比丘們說：「如果比丘完成戒，完成定，完成慧的話，便能在于現法當中出入于想知滅定(滅盡定)，必定有這道理的。如果在于現法當中，雖然不得究竟智，而身壞命終之後，也得超過抟食天(欲界
天)，而生于意生天(色界天)中，會在那個地方出入于想知滅定(滅盡定)，必定有這道理的。」佛陀說如是之語後，就進入禅室，宴坐默然(默然的在室內打坐)。
那時，尊者白淨比丘(優波摩那，舍衛城人，祇園精舍建立時出家)，也在于大衆當中，尊者阿難就對尊者白淨而說：「這是他人的行爲，而我卻得此呵責。尊者白淨！世尊在于晡時(申時)，定會從禅室出來，而到比丘衆之前，會在那裏敷座而坐，而共論此義，尊者白淨您，應回答此事。我極爲慚愧在于世尊之處，及諸梵行者之處。」
于是，世尊就在于晡時，從禅室出來，到了比丘衆之前，敷一座位而坐在那裏，而告訴白淨比丘說：「白淨！長老比丘爲擁有幾法，才會被諸梵行者們所愛敬尊重呢？」
尊者白淨說：「世尊！長老比丘，如果有五法的話，就會被諸梵行者所愛敬尊重的。那五種呢？世尊！長老比丘修習禁戒，守護從解脫，又能善攝威儀禮節，看見纖芥(細微)的罪業，都常懷怖畏，而受持學戒的話，世尊！這類守持禁戒的長老上尊的比丘，會被諸梵行者所愛敬尊重的。
又次，世尊！(2)長老比丘廣學多聞，守持而不忘，而積聚博聞。所謂法，乃初也善，中也善，竟(後)也善，有義有文，具足清淨，而顯現梵行。像如是的，對于諸法，廣學多聞，翫習至千(修後一再的修習)，爲意所惟觀，而明見深達的話，世尊！像這類多聞的長老上尊的比丘，乃會被諸梵行者所愛敬尊重的。
又次，世尊！(3)長老比丘，得四種的增上心，在于現法當中，樂居而容易，而不難得到的話，世尊，這類禅思的長老上尊的比丘，乃會被諸梵行者所愛敬尊重的。
又次，世尊！(4)長老比丘修行智慧，觀察興衰之法，而得如是之智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦的話，世尊！則這類有智慧的長老上尊的比丘，就會被諸梵行者所愛敬尊重。
又次，世尊！(5)長老比丘，其諸漏已盡，不再有結縛，而心解脫、慧解脫的話，就會在于現法當中自知自覺，而自作證，而成就，而遊止于其中。所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不再更受『有』．(不再轉生)，能如實而知的話，世尊！則這類的漏盡的長老上尊的比丘，就會被諸梵行者所愛敬尊重的。世尊！長老比丘，如果成就此五法的話，就會被諸梵行者所愛敬尊重的。」
世尊垂問而說：「白淨！如果長老比丘，並沒有具備此五法的話，當應以甚麼義去使諸梵行者愛敬尊重呢？」尊者白淨白佛而說：「世尊！如果長老比丘並沒有具備此五法的話，就更沒有甚麼事值得諸梵行者的愛敬尊重的了。唯有的是由于老耄，而頭白、齒落，盛壯之年已日日的衰微，身曲而腳戾，體重而氣上，都拄杖而行，肌縮而皮緩，面皺如麻子，諸根都毀熟，顔色已變爲醜惡。他只有這些條件(年老)之故，使諸梵行者，愛敬尊重而已。」
世尊告訴他說：「如是！如是！如果長老比丘沒有此五法的話，就更無余事可使諸梵行者愛敬尊重，唯有的是由于他的長耄，而頭白、齒落，盛壯之年已日日的衰微，已身曲而腳戾，體重而氣上，拄杖而行路，肌縮而皮緩，面皺如麻子，諸根都毀熟，顔色已變爲醜惡。他只有這些條件之故，使諸梵行的人愛敬尊重而已。白淨啊！舍梨子比丘，具有了此五法，你們應當愛敬尊重。爲甚麼呢？白淨啊！因爲舍梨子比丘乃修習禁戒，守護從解脫，又能善攝威儀禮節，看見纖芥(細微)的罪業，都常懷怖畏，而受持學戒。又次，白淨！舍梨子比丘乃廣學多聞，守持而不忘，而積聚博聞。所謂法，乃初也善，中也
善，竟(後)也善，有義有文，具足清淨，而顯現梵行。像如是的，對于諸法，都廣學多聞，翫習至千(一再的修習)，爲其意所惟觀，而明見發達。又次，白淨！舍梨子比丘乃得四種的增上心，在于現法當中，樂居而容易，而不難得。又次，白淨！舍梨子比丘，乃修行智慧，觀察興衰之法，而得如是之智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。又次，白淨！舍梨子比丘，乃諸漏已盡，不再有結縛，而心解脫、慧解脫，在于現法當中自知自覺，而自作證，而成就而遊止于其中。所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不再更受『有』(不再轉生)，能如實而知。白淨！舍梨子比丘已成就此五法，你們都應該愛敬尊重。」
佛陀所說的就是如是，尊者白淨，以及諸比丘們，聽聞佛陀所說之法後，都歡喜奉行！
二十叁、智經第叁(初一日誦)
大意：本經敘述尊者舍利弗回答黑齒比丘之間。黑齒則以此禀告佛陀。佛陀乃設種種之間，舍梨子尊者都能一一善于回答，佛乃贊其深達法界。
結集者的我們，所聽到的都是如是：有一個時候，佛陀遊化在于舍衛國，而住在于勝林給孤獨園。
那時，名叫牟利破群的比兵，舍戒而罷道。名叫黑齒的比丘聽到牟利破群比丘舍戒罷道的消息後，就往詣尊者舍梨子之處，到後，稽首其足，然後退坐在一邊。坐後，就白而說：「尊者舍梨子！當知！牟利破群比丘，已舍戒罷道了」
尊者舍梨子說：「牟利破群比丘，在于此法當中，爲愛樂嗎？」(喜歡學佛之法嗎？)黑齒比丘也問舍梨子而說：「尊者舍梨子！您在此法當中爲愛樂嗎？」尊者舍梨子回答說：「黑齒！我對于此法，乃沒有疑惑(無疑就是深信，深信即爲非常的愛樂)。」黑齒比丘就又問而說：「尊者舍梨子！您對于當來之事，又如何呢？」尊者舍梨子回答而說：「黑齒！我對于未來之事，也是沒有猶豫。」
黑齒比丘聽到如此之事後，就從他的座位站起，就往詣佛所，到後，稽首作禮，然後退坐在一邊，白佛而說：「世尊！尊者舍梨子，現在自己稱說他已得智慧。所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不再更受後有。像如是的如實而知道。」
世尊聽後，對一位比丘說：「你到舍梨子之處，對舍梨子說：『世尊在叫你。』」那位比丘受教後，就從其座位站起，禮拜佛後，離開佛處，而往詣尊者舍梨子之處，白舍梨子說：「世尊在叫舍梨子您！」尊者舍梨子聽後，就往詣佛所，稽首作禮後，退坐在一邊。
世專垂問而說：「舍梨子！你現在實在自稱說你已得智慧，而說：『生已盡，梵行已立，所作都已辦完，不再更受後有』，都如實而知嗎？」尊者舍梨子回禀而說：「世尊！我並不用此文，也不用此句，我只說真義耳。」
世尊告訴他說：「一位族姓子，乃隨其方便而稱說。如得智慧的話，就說得智慧好了。」尊者舍梨子回禀而說：「世尊！我剛才已說過。我並不用此文，也不用此句，我只說其義而已。」
世尊又問而說：「舍梨子！如果諸修梵行的人來問你而說：『尊者舍梨子！你是怎樣知？怎樣見？而自稱說得智，所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有，如實而知的呢？』舍梨子啊！你如聽到此語時，當如何回答人家呢？」
尊者舍梨子白佛說：「世尊！如果諸修梵行的人來問我而說：『尊者舍梨子！你是怎樣知？怎樣見？而自稱說已得智。所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有，如實而知呢？』世尊！我聽此語後，當會作如是之回答：『諸位賢者們！會轉生者，就是有因，此生死之因既滅盡，就會知道轉生之因已盡，這時我就會自稱說已得智而說：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有之身，已如實而知。』世尊！如果諸位修梵行的人來問如此的話，我當作如是之回答。」
世尊贊歎而說：「善哉！善哉！舍梨子！如果諸位修梵行的人來問如此的話，你就應該作如是的回答。爲甚麼呢？因爲如此說的話，當會知道這個真實之義啊！」
世尊又垂問而說：「舍梨子！如果諸修梵行的人來問你而說：『尊者舍梨子！會轉生是由于甚麼因，甚麼緣？到底是從何而生的？是以甚麼爲本？』的話，你聽此問題後，當會作何回答呢？」尊者舍梨子白佛說：世尊！如果諸位修梵行的人來問我而說：『尊者舍梨子！會轉生是由于甚麼因甚麼緣而來的？到底是從何而生的？是以甚麼爲根本？』世尊！我聽到此問後，當會作如是的回答：『諸位賢者們！會轉生的原因，就是由于因于有，緣于有，從于有而生(而集起)的，是以有爲根本的。』世尊！如果有諸位修梵行的人來問如此的話，我當會作如是的回答。」
世尊稱歎而說：「善哉！善哉！舍梨子！如果諸位修梵行的人來問如此的問題時，你應作如是的回答。爲甚麼呢？因爲如此而說的話，當會知道其中的奧義。」
世尊又問而說：「舍梨子！如果諸位修習梵行的人來問你而說：『尊者舍梨子！所謂有，到底是由甚麼因？甚麼緣？從何而生？以甚麼爲本呢？！你聽這些問題時，當作如何去回答人家呢？」
尊者舍梨子白佛說：「世尊！如果諸位修梵行的人來問我而說：『尊者舍梨子！所謂有，到底是由于甚麼因甚麼緣？從何而生？以甚麼爲其本呢？』世尊！我聽到這些問題後，當會作如是之回答：『諸位賢者們！所謂有，乃因于受，緣于受，從受而生的，是…
《中阿含經卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…