中阿含经卷第五
舍梨子相应品第三：(有十一经)(初一日诵)
等心得戒智师子水喻瞿尼陀然梵
教病拘絺象迹喻分别四谛最在后
(等心经、得戒经、智经、师子吼经、水喻经、瞿尼师经、陀然梵志经，教化病经、拘絺罗经、象迹喻经，分别四谛经，乃在于最后之一经。)
二十一、等心经第一
大意：本经叙述舍利子为诸比丘分别内结人和外结人，等心天则以此告佛，佛在大众中读称他。
结集者的我们，都同样的听过如是之法：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国，住在于胜林给孤独园(祇园精舍)。
那时，尊者舍梨子(舍利弗)，和比丘众，在于夜间，聚集在于讲堂，依内结(内相应)，与外结(外相应)，而为诸比丘们分别解释其意义而说：「诸位贤者们！世间实有二种人。那二种呢？(1)有内结人，为阿那含(不还果，已不须再到欲界受生的三果阿罗汉)，已经不会还来此世间(欲界)受生的圣者。(2)有外结人，并不是阿那含，还要来此世间受生。诸位贤者们！甚么叫做内结之人，为阿那含，已不会还来此世间受生呢？如有一人，认真的修习禁戒，无穿无缺(没有缺点)，无秽无浊(清净无杂)，极多无难(已没有灾难的人)，是圣者所称誉的，可说是善于修行，善于具足的了。这种人由于修习禁戒，而无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具(持戒不破、不裂、无斑点、无污点，清净而被圣者所称叹，帮助三昧)之故，又学厌欲、无欲、断欲。由于学习厌离贪欲、无贪欲、断除贪欲之故，得安息(寂静)，得心解脱。得证后，在于此快乐当中，爱惜不离。然而在于现法当中，还未得究竟智之故，其身坏命终后，会越过抟食天(有段食之天，指欲界天)，而生于余意生天当中(意所造之天，有大小的支节，诸根完具。指色界天)。既生其天后，便作此念：我本做人时，曾经修习禁戒，而无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具。由于修习禁戒，而无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具之故，又学习厌欲、无欲、断欲。因为学习厌欲、无欲、断欲之故，得以安息(寂静)，而得心解脱。得此解脱后，就在于此快乐当中，爱惜不离，在于现法当中虽然还未得究竟智，但是因此功行，在其身坏命终之后，能越过抟食天(欲界天)，而生在于余意天(色界天)，而在于此天中。
诸位贤者们！又有一种人，修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，为圣者所称誉，而善修善具。他因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，为圣者所称誉，善修善具之故。又学习色有断(断除色有。色有为生于色界而有的根本之业)，贪断业(断除贪之业)，以及学习欲舍离(舍离欲贪)。由于学习色有断、贪断业，以及学习欲舍离之故，而得息(寂静)，而心解脱。得此后，在于其快乐当中，都非常的爱惜其报，而不曾离开。虽然在于现法当中，还不得究竟智，但是其身坏命终之后，则超过抟食天(欲界天)，而往生于余意生天(色界天)的世界。既生在那个地方后，便作如是之念：我本为人之时，曾经修习禁戒，而无穿无缺，无秽无浊，极多无难，为圣者所称誉，而善修善具。由于修习禁戒之故，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，为圣者所称誉，而善修善具之故，又学习色有断、贪断业，和学习欲舍离。由于学习色有断、贪断业，和学习欲舍离之故，而得息(寂静)，而得心解脱。得此果证后，都在其快乐当中，而爱惜，而不离开。虽然在于现法当中，还未得证究竟智，但是身坏命终之后，能超过抟抟天(欲界天)，会转生于余意生天(色界天)，而在于该天中的世界。诸位贤者们！这叫做内结之人阿那含，不会还来此世间。
诸位贤者们！甚么叫做外结人，而不是阿那含，还要转到此世间来呢？如有一人，修习禁戒，守护从解脱(摄护波罗提木叉，译为别解脱，也就是善律仪戒，有多种，依之而各别得解脱)。又再善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖(对于琐细的过失，也慎重，而怖畏－不敢冒犯)，都受持学戒(以戒条而自制)。诸位贤者们！这叫做外结人，非阿那含，还要来此世间。
于是，那些众多的等心天(心意相等的诸天)，他们的色像都堂皇巍巍，都光辉暐晔，在夜晚将向晨旦之时(后夜，清晨一点至五点)，来诣佛所，到后，稽首作礼，然后退住在一边，他们向佛表白说：「世尊！舍梨子在于昨晚，和诸比丘们，集聚在于讲堂，将内结人与外结人，为诸比丘们详细分别其义而说：『诸位贤者们！世间实在有二种人，有内结人，有外结人。』世尊！大众听其说法后，都非常的欢喜。唯愿世尊您，慈哀愍念，降临讲堂！」那时，世尊为了诸等心天们的祈愿。就默然的允许他们。诸等心天们知道世尊已默然许可，就稽首佛足，绕佛身边三匝后，即在于那个地方隐没。
诸等心天们离开后不久，于是，世尊就到了讲堂，在于众比丘之前，敷一座位而坐在那里。世尊坐后，称叹而说：「善哉！善哉！舍梨子！你非常的好。为甚么呢？因为你在于昨夜，和诸比丘众聚集在于讲堂，以内结人和外结人之事，为诸比丘们详细分别其义而说：『诸位贤者们！世间实在有二种人，有内结人，有外结人等事。』舍梨子啊！昨夜向于晨旦之时，有诸位等心天来诣我所，稽首礼拜后，退住在一边，而白我说：「世尊！尊者舍梨子，在于昨夜和诸比丘们集在于讲堂，以内结人和外结人等事，为了诸比丘们分别其义而说：诸位贤者们！世间实在有二种人，有内结人，有外结人。世尊！大家听后，都非常的欢喜。唯愿世尊，慈哀愍念，往至讲堂！」舍梨子！我便为那些诸位等心天们默然允许。诸位等心天们，知道我已默然许可后，就稽首我足，绕我的身边三匝后，就在那个地方隐没。
舍梨子啊！诸等心天们，或者十位、二十位，或者三十位、四十位，或者五十位、六十位，都共住在于锥头处(锥的尖端之处)，各各都不相妨碍。舍梨子啊！诸等心天们，并不是生在那个地方，才修善心，而极广甚大，而使诸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共同住在于锥头处，各各不相妨害而已。舍梨子啊！诸等心天们，其本在人时，就已修习善心，为极广甚大，因为是这样之故，才会使诸等心天们，或十位、二十位，或三十位、四十位，或五
十位、六十位，共同住在于锥头处，各各都不相妨碍。因为是这样之故，舍梨子！应当要学习寂静。要学习诸根寂静，心意寂静，身口意业寂静，要向于世尊，以及诸智者、梵行者们看齐。舍梨子！虚伪的异学，乃会长衰而永失的。为甚么呢？因为不能得闻如此的妙法之故。」
佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！
二十二、成就戒经第二(初一日诵)
大意：本经叙述尊者舍利子告诉比丘：若有比丘成就戒定慧时，则可在现世当中出入于想知灭定－灭受想定。如在于现世不得究竟智，就身壤命终时．亦可以生在于余意生天中。在那里出入想知灭定。佛于众中说舍利弗已成就五法，众人应爱敬尊重他。
结集者的我们，都同样像这样的听过的：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
那时，尊者舍梨子告诉诸比丘们说：「如果比丘成就戒，成就定，成就慧的话。便能在于现法当中出入于想知灭定(灭受想定，灭尽定。停止意识感觉的作用，已离无所有处之有染着的圣者)，必定是有此道理的。如果在现法当中不得究竟智，而就身坏命终的话，也能超过抟食天(欲界天)，而生在于余意生天(色界天)当中，在那个
地方出入于想知灭定(在天中出入于灭尽定)，必定是有此道理的。」
这时，尊者乌陀夷(优陀夷，善能劝人，度民众第一)，也和众人住在于同一处中。尊者乌陀夷白舍梨子说：「尊者舍梨子！如果比丘生在于余意生天中，而出入于想知灭定者。终无此处(究竟不会有此道理的)。」
尊者舍梨子再三告诉诸比丘们说：「如果比丘，能完成戒，能完成定，能完成慧的话，便能在于现法当中出入于想知灭定(灭受想天)，是必定有这道理的。如果在于现法当中，不得究竟智，而就身坏命终的话，就会超过抟食天(欲界天)，而往生于余意生天(色界天)当中，在于那个地方，出入于想知灭定，必定会有这道理的。」
尊者乌陀夷也再三的表白说：「尊者舍梨子！如比丘生在于余意生天中，而出入于想知灭定，是没有这道理的。」
于是，尊者舍梨子，便作此念：「这位比丘，乃至再三，说我所说的为不是，同时也没有一位比丘称叹我所说的，我宁可往诣世尊之处(欲请教佛陀。)」
于是，尊者舍梨子，就往诣佛所，到后，稽首作礼，然后，退坐在一边。尊者舍梨子离开现场不久时，乌陀夷，以及诸比丘们，也往诣佛所，到后，也稽首作礼，然后也退坐在一边。在此当中，尊者舍梨子，又告诉诸比丘们说：「如果比丘成就戒，成就定，成就慧的话，便能在于现法当中，出入于想知灭定(灭尽定)，必定会有这道理的。如果在于现法当中。不得究竟智，而身坏命终的话，也能超过抟食天，而往生于余意生天(色界天)之中，在那个地方出入于想知灭定。必定会有这道理的。」
尊者乌陀夷又白而说：「尊者舍梨子！如比丘往生在于余意生天
(色界天)中，而会出入于想知灭定(灭尽定)，究竟没有这回事。」
尊者舍梨子又再三的告诉诸比丘们说：「如比丘成就戒，成就定，成就慧的话，便能在于现法当中出入于想知灭定(灭尽定)，必定会有这道理的。」
尊者乌陀夷，也再三的表白而说：「尊者含梨子！如比丘往生于余意生天(色界天)当中，而会出入于想知灭定，究竟是没有这道理的。」
尊者舍梨子又作此念：「这位比丘，在于世尊之前，再三的说我所说的为不是，也没有一位比丘，称叹我所说的。我应该默然不语为是。」
于是，世尊就…
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