中阿含經卷第五
舍梨子相應品第叁：(有十一經)(初一日誦)
等心得戒智師子水喻瞿尼陀然梵
教病拘絺象迹喻分別四谛最在後
(等心經、得戒經、智經、師子吼經、水喻經、瞿尼師經、陀然梵志經，教化病經、拘絺羅經、象迹喻經，分別四谛經，乃在于最後之一經。)
二十一、等心經第一
大意：本經敘述舍利子爲諸比丘分別內結人和外結人，等心天則以此告佛，佛在大衆中讀稱他。
結集者的我們，都同樣的聽過如是之法：有一個時候，佛陀遊化在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園(祇園精舍)。
那時，尊者舍梨子(舍利弗)，和比丘衆，在于夜間，聚集在于講堂，依內結(內相應)，與外結(外相應)，而爲諸比丘們分別解釋其意義而說：「諸位賢者們！世間實有二種人。那二種呢？(1)有內結人，爲阿那含(不還果，已不須再到欲界受生的叁果阿羅漢)，已經不會還來此世間(欲界)受生的聖者。(2)有外結人，並不是阿那含，還要來此世間受生。諸位賢者們！甚麼叫做內結之人，爲阿那含，已不會還來此世間受生呢？如有一人，認真的修習禁戒，無穿無缺(沒有缺點)，無穢無濁(清淨無雜)，極多無難(已沒有災難的人)，是聖者所稱譽的，可說是善于修行，善于具足的了。這種人由于修習禁戒，而無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具(持戒不破、不裂、無斑點、無汙點，清淨而被聖者所稱歎，幫助叁昧)之故，又學厭欲、無欲、斷欲。由于學習厭離貪欲、無貪欲、斷除貪欲之故，得安息(寂靜)，得心解脫。得證後，在于此快樂當中，愛惜不離。然而在于現法當中，還未得究竟智之故，其身壞命終後，會越過抟食天(有段食之天，指欲界天)，而生于余意生天當中(意所造之天，有大小的支節，諸根完具。指色界天)。既生其天後，便作此念：我本做人時，曾經修習禁戒，而無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。由于修習禁戒，而無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具之故，又學習厭欲、無欲、斷欲。因爲學習厭欲、無欲、斷欲之故，得以安息(寂靜)，而得心解脫。得此解脫後，就在于此快樂當中，愛惜不離，在于現法當中雖然還未得究竟智，但是因此功行，在其身壞命終之後，能越過抟食天(欲界天)，而生在于余意天(色界天)，而在于此天中。
諸位賢者們！又有一種人，修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，爲聖者所稱譽，而善修善具。他因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，爲聖者所稱譽，善修善具之故。又學習色有斷(斷除色有。色有爲生于色界而有的根本之業)，貪斷業(斷除貪之業)，以及學習欲舍離(舍離欲貪)。由于學習色有斷、貪斷業，以及學習欲舍離之故，而得息(寂靜)，而心解脫。得此後，在于其快樂當中，都非常的愛惜其報，而不曾離開。雖然在于現法當中，還不得究竟智，但是其身壞命終之後，則超過抟食天(欲界天)，而往生于余意生天(色界天)的世界。既生在那個地方後，便作如是之念：我本爲人之時，曾經修習禁戒，而無穿無缺，無穢無濁，極多無難，爲聖者所稱譽，而善修善具。由于修習禁戒之故，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，爲聖者所稱譽，而善修善具之故，又學習色有斷、貪斷業，和學習欲舍離。由于學習色有斷、貪斷業，和學習欲舍離之故，而得息(寂靜)，而得心解脫。得此果證後，都在其快樂當中，而愛惜，而不離開。雖然在于現法當中，還未得證究竟智，但是身壞命終之後，能超過抟抟天(欲界天)，會轉生于余意生天(色界天)，而在于該天中的世界。諸位賢者們！這叫做內結之人阿那含，不會還來此世間。
諸位賢者們！甚麼叫做外結人，而不是阿那含，還要轉到此世間來呢？如有一人，修習禁戒，守護從解脫(攝護波羅提木叉，譯爲別解脫，也就是善律儀戒，有多種，依之而各別得解脫)。又再善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖(對于瑣細的過失，也慎重，而怖畏－不敢冒犯)，都受持學戒(以戒條而自製)。諸位賢者們！這叫做外結人，非阿那含，還要來此世間。
于是，那些衆多的等心天(心意相等的諸天)，他們的色像都堂皇巍巍，都光輝暐晔，在夜晚將向晨旦之時(後夜，清晨一點至五點)，來詣佛所，到後，稽首作禮，然後退住在一邊，他們向佛表白說：「世尊！舍梨子在于昨晚，和諸比丘們，集聚在于講堂，將內結人與外結人，爲諸比丘們詳細分別其義而說：『諸位賢者們！世間實在有二種人，有內結人，有外結人。』世尊！大衆聽其說法後，都非常的歡喜。唯願世尊您，慈哀愍念，降臨講堂！」那時，世尊爲了諸等心天們的祈願。就默然的允許他們。諸等心天們知道世尊已默然許可，就稽首佛足，繞佛身邊叁匝後，即在于那個地方隱沒。
諸等心天們離開後不久，于是，世尊就到了講堂，在于衆比丘之前，敷一座位而坐在那裏。世尊坐後，稱歎而說：「善哉！善哉！舍梨子！你非常的好。爲甚麼呢？因爲你在于昨夜，和諸比丘衆聚集在于講堂，以內結人和外結人之事，爲諸比丘們詳細分別其義而說：『諸位賢者們！世間實在有二種人，有內結人，有外結人等事。』舍梨子啊！昨夜向于晨旦之時，有諸位等心天來詣我所，稽首禮拜後，退住在一邊，而白我說：「世尊！尊者舍梨子，在于昨夜和諸比丘們集在于講堂，以內結人和外結人等事，爲了諸比丘們分別其義而說：諸位賢者們！世間實在有二種人，有內結人，有外結人。世尊！大家聽後，都非常的歡喜。唯願世尊，慈哀愍念，往至講堂！」舍梨子！我便爲那些諸位等心天們默然允許。諸位等心天們，知道我已默然許可後，就稽首我足，繞我的身邊叁匝後，就在那個地方隱沒。
舍梨子啊！諸等心天們，或者十位、二十位，或者叁十位、四十位，或者五十位、六十位，都共住在于錐頭處(錐的尖端之處)，各各都不相妨礙。舍梨子啊！諸等心天們，並不是生在那個地方，才修善心，而極廣甚大，而使諸等心天或十、二十，或叁十、四十，或五十、六十，共同住在于錐頭處，各各不相妨害而已。舍梨子啊！諸等心天們，其本在人時，就已修習善心，爲極廣甚大，因爲是這樣之故，才會使諸等心天們，或十位、二十位，或叁十位、四十位，或五
十位、六十位，共同住在于錐頭處，各各都不相妨礙。因爲是這樣之故，舍梨子！應當要學習寂靜。要學習諸根寂靜，心意寂靜，身口意業寂靜，要向于世尊，以及諸智者、梵行者們看齊。舍梨子！虛僞的異學，乃會長衰而永失的。爲甚麼呢？因爲不能得聞如此的妙法之故。」
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
二十二、成就戒經第二(初一日誦)
大意：本經敘述尊者舍利子告訴比丘：若有比丘成就戒定慧時，則可在現世當中出入于想知滅定－滅受想定。如在于現世不得究竟智，就身壤命終時．亦可以生在于余意生天中。在那裏出入想知滅定。佛于衆中說舍利弗已成就五法，衆人應愛敬尊重他。
結集者的我們，都同樣像這樣的聽過的：有一個時候，佛陀遊化在于舍衛國，住在于勝林給孤獨園。
那時，尊者舍梨子告訴諸比丘們說：「如果比丘成就戒，成就定，成就慧的話。便能在于現法當中出入于想知滅定(滅受想定，滅盡定。停止意識感覺的作用，已離無所有處之有染著的聖者)，必定是有此道理的。如果在現法當中不得究竟智，而就身壞命終的話，也能超過抟食天(欲界天)，而生在于余意生天(色界天)當中，在那個
地方出入于想知滅定(在天中出入于滅盡定)，必定是有此道理的。」
這時，尊者烏陀夷(優陀夷，善能勸人，度民衆第一)，也和衆人住在于同一處中。尊者烏陀夷白舍梨子說：「尊者舍梨子！如果比丘生在于余意生天中，而出入于想知滅定者。終無此處(究竟不會有此道理的)。」
尊者舍梨子再叁告訴諸比丘們說：「如果比丘，能完成戒，能完成定，能完成慧的話，便能在于現法當中出入于想知滅定(滅受想天)，是必定有這道理的。如果在于現法當中，不得究竟智，而就身壞命終的話，就會超過抟食天(欲界天)，而往生于余意生天(色界天)當中，在于那個地方，出入于想知滅定，必定會有這道理的。」
尊者烏陀夷也再叁的表白說：「尊者舍梨子！如比丘生在于余意生天中，而出入于想知滅定，是沒有這道理的。」
于是，尊者舍梨子，便作此念：「這位比丘，乃至再叁，說我所說的爲不是，同時也沒有一位比丘稱歎我所說的，我甯可往詣世尊之處(欲請教佛陀。)」
于是，尊者舍梨子，就往詣佛所，到後，稽首作禮，然後，退坐在一邊。尊者舍梨子離開現場不久時，烏陀夷，以及諸比丘們，也往詣佛所，到後，也稽首作禮，然後也退坐在一邊。在此當中，尊者舍梨子，又告訴諸比丘們說：「如果比丘成就戒，成就定，成就慧的話，便能在于現法當中，出入于想知滅定(滅盡定)，必定會有這道理的。如果在于現法當中。不得究竟智，而身壞命終的話，也能超過抟食天，而往生于余意生天(色界天)之中，在那個地方出入于想知滅定。必定會有這道理的。」
尊者烏陀夷又白而說：「尊者舍梨子！如比丘往生在于余意生天
(色界天)中，而會出入于想知滅定(滅盡定)，究竟沒有這回事。」
尊者舍梨子又再叁的告訴諸比丘們說：「如比丘成就戒，成就定，成就慧的話，便能在于現法當中出入于想知滅定(滅盡定)，必定會有這道理的。」
尊者烏陀夷，也再叁的表白而說：「尊者含梨子！如比丘往生于余意生天(色界天)當中，而會出入于想知滅定，究竟是沒有這道理的。」
尊者舍梨子又作此念：「這位比丘，在于世尊之前，再叁的說我所說的爲不是，也沒有一位比丘，稱歎我所說的。我應該默然不語爲是。」
于是，世尊就…
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