..續本文上一頁骨的部分，心胸方而正，有如獅子。「齒方整四十」。14.四十齒相：牙齒大方整齊，具有四十齒。「齊密中無間」。15.齒齊密相：牙齒皆整齊堅密。「梵音未曾有，違近隨緣到」。16.梵音深遠相：音聲清徹，不論遠近，均能隨緣而聽到。「平立不傾身，二手摩扪膝」17.手過膝相：站立時身不傾斜(如第8.)，兩手垂直時可以摸到膝。「手齊整柔軟，人尊美相具」。18.手足柔軟相：手足端整而柔軟得有如天衣。人中尊的大人相，實在是無微不具。「一孔一毛生」。19.毛孔生青色相：由每一毛孔生出一枝青色的毛，其毛都向右旋。「手足網缦相」。20.手足缦網相：手足指與指間有缦網的纖緯交互連絡如鵝鴨。「肉髻、目绀青」。21.頂成肉髻相：頭的頂上有肉，隆起爲髻形。22.眼色如绀青相：眼睛的顔色如绀色。「眼上下俱眴」。23.眼睫七牛王相：眼的上下均鮮明。「兩肩圓充滿，叁十二相具」。24.肩圓滿相：兩肩圓滿而豐腴，叁十二種大人之相都具備。「足跟無高下」。25.足跟滿足相：足跟沒有凹凸處，都很圓滿。「鹿膊(腨)腸纖臃」。26.腨如鹿王相：腨肉纖圓如鹿王。
偈頌因有一定的字數，自會在一句或偈當中表示出一相或二相以上。有的重複的敘述，有的只是贊頌，雖不一一將叁十二大人相統統列舉來，可是其多數與大體，已盡在文字間！以下幾句均爲結頌這位太子將來解脫而成正覺的使命！
「天中天來此，如象絕羇靽，解脫衆生苦，處生老病死」。天中天形容佛陀。佛陀降生娑婆，好像大象斷離羁絆，能自由自在的行走自如。佛陀是爲了解脫衆生的苦惱，才降生此世，才和衆生同樣的生存在有生老病死的人生當中，去過著和人類同樣的生活。
「以慈悲心故，爲說四真谛」。四種真理是地道的大真理，是佛教的根本道理，成就佛陀後，會有大慈大悲的心，也就是會積極的去開導衆生，救度衆生，使衆生早日解脫生老病死的病苦。四真谛之前二谛──苦與集，是說明人類的種種苦痛，以及其原因，是道出人類輪回于叁界，得不到解脫的理由與感受。所謂苦，雖爲大家日常生活中常會嘗到，不能忘懷之事，只因人生的過程當中，也有短暫的快樂的感受之故，遇苦時才會知道苦，而苦痛暫去時又不肯去回想它，好像苦痛之事已完全遺棄似的，好像沒有苦痛這回事。也許回憶苦痛就是悲觀，也就是厭世，所以人們都不想去談它。其實任你怎麼的想抹煞，怎樣的想把它遺忘，也不是就此能夠一乾二淨的罷休。因爲人生苦痛一事，是具生以來就有的現象，隨著肉體的發達，而苦惱就會隨之而起，是怎樣也不能想把它消滅就能消滅。不管是快樂的後面，或快樂的當體，都具有了苦惱！所以想將苦惱抹煞，不但是不可能之事，也不是對治苦惱的辦法。佛陀知此，首先說明苦與集是輪回性，是誰都不能離脫。如想解脫苦集的枷鎖，則唯艱消滅其根本原因，想消滅其根本原因，須研修真理(道谛)，唯有研習真理，才有可能將吾人久來的壞習慢慢的改觀，而至于達到解脫涅槃(寂滅)的境地。苦集滅道四真谛之道，就是趨予解脫的唯一要道，向此道(八正道)邁進，才是趨向涅槃之大道！所以說，苦集是世間的因果，而滅道才是出世間，也就是解脫苦集的因果！「法句義」爲妙法的偈頌。佛陀因慈悲而講說四真谛，也以偈頌開示演說宇宙人生的妙法，便衆生徹知妙法真理，而了解「至尊」之用心良苦，而能肅然起敬奉養效法，直趨解脫之道。
佛告比丘：毘婆屍菩薩生時，諸天在上，于虛空中，手執白蓋寶扇，以障寒暑、風雨、塵土。佛時頌曰：
人中未曾有，生于二足尊，諸天懷敬養，奉寶蓋寶扇。
佛陀又對諸比丘們說：這位毘婆屍菩薩降生的時候，諸位天神在其上面，在太空裏，手裏拿著白色的寶蓋、寶扇，以便防阻嚴寒、酷暑、吹風、雨水、塵沙等事。
佛陀說後實時又以偈頌說：
人間裏從來未曾有過之事，竟然降生這位將能完成福慧兩足之佛尊。諸位天神們，因此懷念願意恭敬供養這位菩薩太子，就執奉寶蓋、寶扇，以保護初誕生的菩薩的安全與舒適。
在原始佛教裏，有關于菩薩的降誕的敘述，已經是很神秘化。不但是以梵語爲譯本的漢譯經典是如是，就是傳至南方佛教國家的巴利文佛典，也同樣的有這些記錄。這種事情以未開悟的吾人來說，有時會覺得爲後人因恭敬佛陀之余，而想出來的神話。然而以開悟的心境的保有者的諸弟子們來看佛陀的一切時，卸是一點也未予過份的裝飾誇大！也許佛教是地道以實修實證的宗教，故功行愈深，證悟愈徹的人，就會愈近于佛陀的心境之故，就會將其所證所得的心境完完本本的描述出來。這種自敘自己的心境，正符于佛陀的一切!如未解悟的人在描述佛陀的一切時，不但有點怪怪，就是愈描述愈會令人發見其裝模作樣的醜態。因爲此人定會像寫神話，像擬故事那樣的愈離愈譜，愈使人覺得不自然!而佛經處處的神秘的敘述，會使初學與學至高深的程度之人贊不絕口！所以乍看神秘一點的事，實在是老老實實的事哩！
佛教闡揚解脫之法，也論及六道輪回，如舍此六道輪回一節，即無從談起。六道色括天上界的天神，天神不但是往昔之人，就是現在的人也認爲是最神聖的，是人人所欣慕，所敬重的。天上界是被人認爲是絕對者君臨的地方，舍此，並沒有好去處。佛陀成道後，不以爲然，他發見諸天還是在于六道輪回中，並不是真正最高至上之人，于是開始將其所看所知的六道輪回之事，元元本本的演說出來，叫人認清真正的解脫自在的去處。佛經處處有諸天爲佛教的護法等事，就是由于佛陀的闡述提示而來的。莫怪原始經典早已有了諸天護法等事。這裏的描述，是本著佛陀救度一切衆生的宏願而來，故說當「毘婆屍菩薩」降「生」于此世間的「時」候，就有了「諸天在上，于」太「虛空中」，「手」裏「執」持著「白」色的寶「蓋、寶扇，以」便「障塞」，也就是遮蔽防禦「寒暑、風雨、塵土」，使太子的身上不會受到娑婆世界的惡劣氣候環境所擾，風雨不能襲，塵土不能染，而能夠舒舒適適的生長下去！
偈頌的文義和散文的意義大抵相同，偈頌是以預知太子將來成佛爲始的，偈頌說：這位毘婆屍菩薩降生在世，將來一定是天「人」當「中，未嘗有」過之事。在此娑婆世界裏，既然降「生」了福德智慧「二」項都具「足」之聖「尊」，故邀來諸天的擁護是必然之事。「諸天」們，已預知這位太子的降生並不是平凡的事，也因期望這位太子將來有一番的大作大爲，使世界能夠承邀光明，衆生能夠被救度，因之而「懷」著「敬」仰和供「養」的虔情而「奉」持「寶蓋、寶扇」等物來護持太子的肉體。
爾時父王給四乳母：一者乳哺，二者澡浴，叁者塗香，四者娛樂，歡喜養育，無有懈倦。于是頌曰：
乳母有慈愛，子生即付養，一乳哺一浴。
二塗香娛樂。世間最妙香，以塗人中尊。
這時盤頭大王就賜下四個人給這位太子當奶娘。第一位是喂乳的，第二是洗澡的。第叁是抹香水的，第四是逗樂的。諸位奶娘均欣喜依命去養育太子，少許也不曾懶惰或覺得疲倦過。佛陀于是又以偈頌說：
大王勅賜的幾位奶娘都很有慈愛心之人。太子由生後就交與她們去養育。有位乳母的工作是喂乳的，一位是爲之洗浴的，另外二位是爲太子塗抹香水與逗樂的。所用的塗油，都是采取世間最好的香料，用這些去塗抹這位人中最爲尊貴的太子佛陀。
釋尊繼續不斷的稱歎這位過去的佛陀的誕生。釋尊說：「爾時父王給四乳母」。當諸位大相師占蔔這位太子的將來是如何偉大等事敘述完了後，盤頭大王就覺得這位王子實在太珍貴，必需予以特別的照護養育，使這位王子能夠安安舒舒的長大，
以期完成其特殊的使命，就下令四種類的乳母去專司養育照顧，太子的工作。「一者乳哺，二者澡浴，叁者塗香，四者娛樂」。第一類乳母是專門給太子喂乳。所謂乳哺，是指哺育小兒，因爲小兒最需要的是喂乳，故有是言。第二類的乳母是專門給太子洗澡，使其常保淨潔。第叁類的乳母是專爲太子塗香。塗香是將香水抹于身體，使其身上常有香氣。熱帶的印度，對于塗香一事，是缺少不了的工作之一。因爲天熱，人身常會流出汗水而發臭味，所以洗身後需要常時塗抹香料，或香水，以便驅除身臭總之，塗香是一種清淨之義，既可以淨垢穢，也能息除熱惱。塗香，有的以檀木，有的用種種雜香搗以爲末。塗香不只塗抹在身上，也用以熏衣服，以及全在地與壁。第四類的乳母是專爲太子取悅娛樂，是使嬰孩能夠歡歡喜喜快快樂樂的過著其生活。也許因呱呱墮地的嬰孩已不像在母胎時的溫暖，也許所感觸的均和從前不一樣，其精神肉體都會覺得異常，是時因未能開口講話，故唯有哭哭鬧鬧，所以需有種種娛樂的物品與設施，而且還要有位慈愛的人想盡辦法去撫養，以逗孩兒的歡悅。大王對于這位太子是如此這般的「歡喜養育，無有懈倦」。這位太子出生後既具有叁十二大人之相，將來的成就又如相師們所占蔔的那麼的偉大，故會引起大王細心的培育是必然的。即使不如相師們的預蔔那麼偉大，也因大王的寵子之故，同樣的也會不惜物質與人力，去爲太子的成長安排，更何況太子的人相已值得大王的欣慰，莫怪大王會歡歡喜喜願意爲太子選擇那麼多的乳母去照顧。大王曾吩咐諸乳母們不得粗心大意，要隨時注意太子的成長，不可懈怠厭倦！
偈頌和散文大抵一樣，其大意謂：
「乳母有慈愛」。大王賜下的幾位乳母，都是經過挑選出來的，是很有仁慈愛心的。「子生即付養」。太子降生不久，大王就馬上傳令要選幾位乳母來撫育這位太子。經過選擇後，就交付這幾位乳母去
撫養。「一乳哺、一浴。二塗香、娛樂」。一位乳母專供乳喂哺太子，另一位乳母是專爲太子沐浴洗澡。其它二位乳母當中，一位是專爲太子的身體塗抹香料，以維太子身上…
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