..續本文上一頁常保香潔。另一位是專爲太子逗樂，奉侍抱擁在身，常使其喜悅，令其不會覺得有些苦痛。所用的塗香，都是「世間最妙」之「香，以塗人中尊」。也就是說如塗香一事，是集聚世上最爲珍貴的香料，是不惜其任何代價，都盡情的爲太子之舒適而著想的！
以現在南傳長部經裏的『大本經』所舉出的太子的乳母，是說：一爲喂乳，一爲沐浴，一爲侍奉，另一爲常抱太子于其膝上。同時述及其照顧的情形如下：
不管是白天或夜間，都用白傘來遮飾太子。無論是寒暑，或毒草，或塵埃，或露水，都因事先有了預備之故，些許也不會傷及太子的玉體！
爲童子時，舉國士女，視無厭足。于是頌曰：
多人所敬愛，如金像始成，男女共谛觀，視之無厭足。
太子在幼童時代，因受全國的民衆所敬愛之故，大家爭相觀視而不會看久生厭。其頌詞如下：
受全國民衆所敬愛的太子，其身體有如剛塑成的金像。無論是男是女，在仔細的瞻仰其金驅時，任你看了好久，也無飽厭之態。
「爲童子時」。毘婆屍太子在幼年時，就已驚動全國的老百姓。其理由是：具足叁十二大人之相，在幼少的肉體上，已因宿世的福慧之故，而會逗人的敬愛。太子因過于聖潔之故，「舉國士女，視無厭足」。既逗人喜愛，即大家自會百看不厭，不但是爭先恐後的能夠觀瞻太子一眼爲榮，就是因看後，愈會令人敬愛之故，愈想愛看。看著、看著，愈看愈令人喜悅，怎樣看，也不會滿足，看久了也不會生厭！
由偈頌來看，即更明顯，偈頌說：「多人所敬愛」。這位太子很受大家所敬仰喜愛，是天生逗人欣悅的孩兒。「如金像始成」。其形體有如剛塑成的金像，可說是金光閃閃，漂漂亮亮。「男女共谛觀，視之無厭足」。不管是男士或婦女，包括老幼大小等人，也就是全國的老百姓，大家一旦看到太子，都會仔細的瞻仰，都會停滯在那裏，好像欣賞珍寶似的跓足不動，而詳細的觀察一番。因太子的金軀過于尊貴莊嚴，故都依依不舍，不肯離去。其肅穆莊重的程度，是使人愈看愈欣悅，些許也不會令人會生起討厭與飽足的心理。
爲童子時，舉國士女，衆共懷抱，如觀寶華。于是頌曰：
二足尊生時，多人所敬愛，展轉共懷抱，如觀寶花香。
太子在幼童時，全國的男女們，都爭相懷抱，好像在觀賞寶華一樣。偈頌說：
福慧兩足尊的太子降生時，受大家所敬仰喜愛。大家輪流懷抱這位太子，好像在觀賞很馥香的珍貴的寶華一樣。
太子的幼年期，一直被稱贊奉承，其文說：毘婆屍太子「爲童子時，舉國士女，衆共懷抱」。大家喜愛這位太子之余，都爭先恐後想一抱爲快。由于想抱太子的人太多，所以只有以輪流的方式，相互讓抱。如旋轉的輪盤一樣，某甲抱後，即讓給某乙擁抱，某乙之後爲某丙……，回持懷抱不絕！「如觀寶華」。也許太子的相貌有其特殊之處，所以引起大家的爭相懷抱，好像在觀賞名貴的寶華一樣，想看想抱的人，實在是太多哩！
偈頌解釋說：「二足尊生時，多人所敬愛，展轉共懷抱，如觀寶花香」。二足尊如前述，爲福德智慧兩足之尊，是從其出家學道而成爲佛陀這方面去稱述的。佛陀降生爲太子時，因得大家敬仰喜愛之故，不但得以瞻仰其尊容爲快，還要將他懷抱在膝上爲樂。而因欲抱持太子的民衆太多之故，好似旋輪一樣展轉抱來抱去，使每人都能抱持過這位令人敬愛的太子。其熱愛懷抱太子的程度，恰似人們喜歡觀賞芬芳撲鼻的珍貴的花朵一樣！
菩薩生時，其目不眴，如忉利天。以不眴故，名毘婆屍。于是頌曰：
天中天不眴，猶如忉利天，見色而正觀，故號毘婆屍。
菩薩降生時，其眼睛不會常常閃眨，有如叁十叁天的天王。在觀看物像時都是正觀的緣故，名叫毘婆屍(勝觀)。偈頌重複敘述說：這位將成爲佛陀的夫子、眼睛是不會常于閃眨的，好像叁十叁天的天王的眼睛的。因觀看物像時都是正觀之故，才號爲毘婆屍(勝觀)。
「菩薩生時，其目不眴，如忉利天」。眴爲閃眼，所謂眨眼，也就是眼睛一開一閃之意。凡夫的眼睛每經幾秒鍾，即需眨眼一次，不然的話，即其眼睛就會疲勞而發生毛病。天眼即不需眨眼，也不會覺得疲勞，尤其是帝釋天(忉利天)之眼，是天眼中之最，故其眼睛瞪瑩不眴(不瞬)！忉利天譯爲叁十叁天，是欲界六層天中吏第二層天。巅之四方有峯，每峯有八天，連同中央之喜見域(帝釋天所居)計爲叁十叁，故名。毘婆屍譯爲勝觀、種種見等如前述，是廣見而正確之意。毘婆屍菩薩降生在世時，眼睛不閃而能觀察一切之故。才叫做勝觀者。
偈頌和散文差不多，都是稱歎他的名號由來。偈頌說這位將成爲天中之天(佛陀)的太子，其眼睛並不像吾人一樣，是不曾閃動而直視，和最爲標准的眼晴之保有者──忉利天(叁十叁天，帝釋天)同樣，觀看一切物象時，都是正視而透觀的，因此，而擁有了毘婆屍(勝觀)的名號。
菩薩生時，其聲清徹，柔軟和雅，如迦羅頻伽鳥聲。于是頌曰：
猶如雪山鳥，飲華汁而鳴。其彼二足尊，聲清徹亦然。
這位菩薩降生後，講話聲音非常清徹柔軟而和雅，有如迦羅頻伽鳥(妙聲鳥)的聲音：偈頌解釋說：
太子的聲音好像雪山所生的妙聲鳥的聲音，此鳥因飲用華汁之故，發出的聲音非常的微妙。這位將成佛陀的太子的聲音，其清雅透徹的程度也和此鳥一樣！
以上爲稱贊太子具有的聲音之雅的程度。將成一大教主的佛陀，自幼就具有了妙好的聲音，聲聲都能令人喜愛，便人百聽不厭。所謂清徹、柔軟、和雅，均指其聲音清麗柔和如蜜，使人喜愛，能適人情。迦羅頻伽島譯爲好聲鳥，其音甚美，在殼中即能鳴，佛陀說法的聲音，和這種鳥聲類似，故常喻爲迦陵仙音。
偈頌解說此鳥出自雪山，以華蕊的蜜汁爲飲食，而鳴出聲音之故，所鳴出的聲音非常的和雅，便人愈聽愈愛聽。這位將成爲福德智慧兩足之尊的佛陀太子，其發出的聲音完全和頻伽鳥類同，其聲音清徹和雅，很適人意！
菩薩生時，眼能徹視，見一由旬。于是頌曰：
清淨業行報，受天妙光明，菩薩目所見，周遍一由旬。
這位菩薩降生後，眼睛能夠透視遠近，其能見度爲一由句(叁十裏)之遙。偈頌說：
清淨的業行的果報，承受先天微妙的光明故，菩薩的眼睛所看到的地方，達周圍一由句之廣。
以上是說明其生以來就有了天眼之意。毘婆屍太子因累世以來就行菩薩大道，故自出生以來，就具有了天眼，在周圍叁十裏(一由旬)之遙的一切物象，都能看得很清楚。由旬爲踰善那，謂古聖王一日行軍之程，舊譯爲四十裏，印度國俗爲叁十裏，聖教所載即惟十六裏(一踰善那爲八拘盧舍，一拘盧舍爲大牛嗚聲所極聞，一拘盧舍爲五百弓，一弓爲四吋，一吋爲二十四指，一指爲七宿黍)。不管裏數多少，都是指具有天眼才能看到的一個單位。
毘婆屍太子因累世修來的福報，才能透徹清楚的看到這麼遙遠之處，是凡夫所不能及的事。偈頌解釋是其宿修清淨之業行之果報。所謂業的異熟果，才具有了天眼，而能日夜遍視一由旬之遙的周圍。
菩薩生時，年漸長大，在大正堂，以道開化．恩及庶民，名德遠聞。于是頌曰：
童幼處正堂，以道化天下，決斷衆事務，故號毘婆屍。
清淨智廣博，甚深猶大海，悅可于群生，使智慧增廣。
毘婆屍菩薩誕生後，年齡隨著歲月之增而漸漸的長大起來。于是就在大廳正堂布仁道，去啓發，去感化天下。其恩澤普及于老百姓，名譽德行，已遠聞于全國。偈頌說：幼年時就在大廳正堂處，以仁義道德去感化天下，已能法斷是非辨理大事，所以叫做毘婆屍(能察者)。他具有廣博的清淨智慧，其深廣的程度，有如大海。能使衆生欣悅，令大家增廣智慧。毘婆屍太子的宿慧早已成熟，故能在他未及成年時，就能察看天下事，而以道德去啓發他人，去感化天下的老百姓。也許有智慧，即有慈悲，故能以仁慈的心腸去應付每件事。他的這種深廣的智慧德性、深得其父王的賞識，就讓他在大正堂，也就是國王的辦公廳堂，去治理天下事。他承命後，即以道德仁慈爲治國之本，去開啓化導天下的老百姓。庶民也就是老百姓，都受其仁政的恩澤慈潤，大家都能安居樂業，都能過著太平盛世，安和樂利的生活。太子的這種名符其實的德政，很快就傳聞天下，就得到民衆的擁護支持！
偈頌更詳細的描述其事。偈頌說太子在童年時，就秉持父王之命，在統治天下萬事的宮廷大廳裏，也就是宮廷的正殿，是國王辦公的地方，正以道德仁慈爲本，開啓化導天下的老百姓。基于此，而決斷天下的是非輕重等重大事務。因此，他的名字才叫做毘婆屍(能觀察者)。
能觀察天下大事的太子，是有其由來的。因爲他自久遠的宿世以來，就已開始修慧，故他已經不是凡夫之體，而是具有了清淨的智慧之人。其智慧廣大淵博而深妙的程度，有如大海那樣的廣博無際，淵深莫測！智慧愈廣，即愈能體察民心與萬事。也唯有智慧愈深廣之人，愈能發揮其廣大的慈悲，而使衆生得到真正的安樂。所以說，太子的智慧，使衆生歡悅安樂，也使愚癡的衆生，增長不小的智能。
于時菩薩欲出遊觀，告勅禦者。嚴駕寶車，詣彼園林，巡行遊觀。禦者即便嚴駕訖已，還白：今正是時。太子即乘寶車詣彼園觀。于其中路，見一老人，頭白齒落，面皺身偻，拄杖羸步，喘息而行。大子顧問侍者：此爲何人？答曰：此是老人。又問：何如爲老？答曰：夫老者，生壽向盡，余命無幾，故謂之老。太子又問：吾亦當爾，不免此患耶？答曰：然。生必有老，無有豪賤。于是太子怅然不悅，即告侍者駕還宮，靜默思惟，念此老苦，吾亦當有！佛于是頌曰：見老命將盡，拄杖而羸步，菩薩自思惟，吾未免此難。
有一天，毘婆屍太子欲到宮外園林去遊覽視察。就吩咐禦者說：「快將吉祥的寶車駕好馬匹，我想到園林去巡行遊觀一番！」禦者依令而將寶車嚴飾，將寶馬駕完後，回禀…
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