..續本文上一頁，其記錄爲：出舍衛城南門，經過一千二百步，在道路之西側，是須達多長者所興建的精舍。精舍坐西向東，開有門戶，西邊有二石柱，左柱上面，作輪形，右柱上面，作半角。精舍左右，池流清淨，樹林尚茂，衆華異色，蔚然可觀。即所謂祇園精舍是也(直到公元七世紀。玄奘叁藏法師入印度時，堂宇已經壞頹，已呈荒涼的光景)。
佛陀的諸大弟子們，就是在講堂裏「各共議」，也就是互談得失，也談論起佛陀教主，是怎樣怎樣的偉大等事，如前述。大家既乞食回來後，就應繼續用功研究佛陀所示的真理，也就是須溫習從來所學，以及探究佛陀的教訓。有時也應將自己的心得，或自己的過失，坦白的表白出來，做爲大家共同策勵的提示。有時則談起有關于佛陀的一切。這時大家所共議論的事，正是佛陀的智慧能量！
大家互談互「言」說：「諸賢比丘！唯無上尊。爲最奇特」。無上尊爲無上的世尊，是指釋迦佛陀而言。佛陀爲無上士(十號之一)，是人中最勝，沒有人能超過者。佛陀的爲人，有如人身的頭頂一樣，已沒有再上的緣故，叫做無上尊。奇特爲獨一無偶之謂。佛陀所得之法，是非常的奇妙特出，在吾人所了解的世間裏，並沒有人曾經發現過。佛陀既與未曾有法合爲一體，則他的一切就是真理的化現。吾人在這佛教原始的經典裏，已發現如「無上尊」、「最奇特」等對于佛陀的尊稱，莫怪後期的佛經會有驚人的發展。其資料雖然是費盡九牛二虎之力，到處去搜集，但是仍然依據于原始經典，始有可能完成，而被認爲是佛陀的真正功能與精神！
「賢」爲于聖之謂。諸位比丘均受佛陀的教導熏化，而達到了脫生死的阿羅漢果位。本來已和佛陀同樣的已證涅槃寂靜的境界，和佛陀可說是同類的覺悟者。佛陀雖然特具慧眼，但是也和他的弟子一樣，都是了脫生死的阿羅诃(無生、阿羅漢)。只因大乘經典裏，將阿羅漢和佛陀拉開很遠，中間並有五十五階的菩薩果位，令人乍看起來，阿羅漢和佛陀好像有天淵之別，久而久之，已深入佛徒的內心奧處，任你怎樣的想將這種觀念拂棄，已沒有可能！不過這種思想，也不能說並沒有依據，如這裏已分明的將佛陀稱爲獨一無偶，是屬于聖中之聖，諸位比丘，則憐近于聖人之所謂「賢」者。諸位比丘既爲佛陀的弟子，自會尊重教主爲聖者，大家自會以賢者自居。他們這時開口就說我們的師父實在是一位無獨有偶，一位最爲了不起，最爲可尊可貴的人！
「神通遠達，威力弘大」。神爲不可測量，通爲無阻無礙，是神異無礙的力用。
通常都是鬼神有天眼、天耳、神足、他心、宿命等神通之力。佛陀得證真理後，始發現漏盡通，計爲六神通，後來演變爲十種神力。鬼神等具有的五通，是依果報而自然感得的，叫做「報得神通」。佛徒所得的神力，都屬于修學而得，故曰「修得通力」，外道雖然也有依禅定而修得的通力，但都不能超越五通耳。還有一種叫做「變化通力」，這種通力純粹是佛徒所證，是能以神通之力變現種種的神異。漏盡的漏，是煩惱。人身都自眼睛等六根門漏泄煩惱，故名。漏盡也可說爲煩惱已盡之意。因此，漏盡通則已證入涅槃之境，已具有了無礙自在的神通力用。佛陀的神通既深遠又通達，自是所有神通力量之最，自會被後期佛教闡揚爲具有了十種神力之人(如下述)。
「威力弘大」。威爲威勢勇猛，不可測度。力爲力用。佛陀具有如下之十種力用：
1.知是處非處智力(處爲道理。知物的道理、非道理的智力)。2.知叁世業報智力(知一切衆生叁世因果業報的智力)。3.知諸禅解脫叁昧智力(知諸禅定及八解脫叁昧的智力)。4.知諸根勝劣智力(知一切衆生的根器力用利鈍的智力)。5.知種種解智力(知一切衆生種種知解的智力)。6.知種種界智力(世間衆生種種境界不同，而如實普知的智力)。7.知一切至所道智力(如五戒、十善之行，至人間、天上、八正道、涅槃等無漏法，各知其行因所至)。8.知天眼無礙智力(以天眼見衆生生死及善惡業緣無障礙的智力)。9.知宿命無漏智力(知衆生宿命，又知無漏涅槃的智力)。10.知永斷習氣智力(于一切妄惑余氣，永斷不生，能如實知的智力)。總而言之！佛陀的弟子們因覺得佛陀有一股威德，能折伏，或攝受衆生的力量，故贊稱佛陀的威力是大的不能形容之事，是有實在性。而佛陀有十種神力之事，是由各角度去推測佛陀的智能，而成爲一種有具體的佛力者！
「乃知過去，無數諸佛」。過去爲有爲有造作的事物作用，是已經消滅過的時間。據『法華經』，曾說五百塵點劫、叁千塵點劫等，以譬喻過去久遠的程度。宇宙天地的空間與時間，如認真來說，實在是曠大久遠的沒法形容。佛陀曾經以無量無邊去論空間，也以無窮無盡去談時間。吾人的現在，曾經是由無數的過去世而來，一切事物仍然同樣的有著過去與過去的過去等因緣而演成的。佛陀終于以無始劫來統括過去的一切。過去既這麼久遠，衆生又算不盡之多，自會有好多喜歡恬寂用功修持過的人，在好多修持者當中，定有好多功行深妙之人，這些人當中，會出現功行最爲優勝之人，功行到達極頂時，正是成佛作祖的一天！人人都能成佛一事，在原始經典裏，已出現過。如這裏說過去世當中，已有算不盡的無數諸佛。自然就是說明不只有一位佛陀高高在上而已。如依法修持的話，即大家都是未來的
佛陀，因爲過去既有無數諸佛，即未來也同樣的會有無數的諸佛的出現！故後期的佛教，說十方叁世均有好多的佛陀，是有其依據，並不是信口吹吹說說而已。
「入于涅槃」。涅槃譯爲寂滅，是解脫一切煩惱的系縛，已滅除生死輪回的業因，也就是已斷生死的原因的無明，不免一再的在迷界生死裏輪轉，已和迷界的因果脫節，而進入寂滅的境界。涅槃的原義爲「灰身滅智」。如火炎之消滅一樣，已將煩惱垢穢充滿的吾人的個性消滅迨盡，而進入空寂安隱的境界之意。釋尊離開世間時，不叫做逝世或死亡，而叫做「大般涅槃」，也就是進入大寂滅，回皈本來的真如妙性！也許人死後還會生，生後還會死，生生死死，死死生生，並沒有停止的期限。而佛陀既脫離生死，離開輪回，即已沒有爲酬答宿世的業因而來的有漏的輪回根本之殘存的因，自不會一再的受著叁界生死的系縛。也就是已脫離如車輪之盤旋一樣的生死輪回的生命，而換來一個清淨安樂的慧命！佛陀不唯將入涅槃時才叫做涅槃，就是在他成道的一剎那，就已進入涅槃安靜的生活。因爲當他成道時，也正是他滅除貪瞋癡等煩惱之時，在沒有無明煩惱的生活裏，總是一切都能自如，精神意識已不會再被業報充滿的色身有所左右，已能克服身心等困擾，已不會被有生有滅之法有所纏縛，是已解脫外來的一切幹擾，已能安受一切！所謂永盡貪瞋癡，永滅一切煩惱一事，在雜阿含經第十八就已出現過。至于大乘佛教，是將涅槃闡釋爲不生不滅之義，和如來的法身視爲一體，已入如來的法性，說涅槃是具有微妙的功德之靈活的作用，已進入絕對的境界。如「實相一如」、「第一義谛」等積極的言辭去表示涅槃的真義，說涅槃有常樂我淨等四德，說涅槃已圓滿法身、般若、解脫等叁德。
「斷諸結使」。結使爲煩惱的異名。以煩惱爲因，而結集生死，系縛衆生，使衆生不得解脫，就是結。至于使，是有著驅使之義在。如人被一切所驅使，而妄動一樣，煩惱(使)會驅使衆生，隨遂衆生。結使本執著而成，也就是吾人既迷惑輪回在生死裏，則會有堅執不舍的心，爲了永保肉身而執著，爲了求生存而執著。執著吾人的身心爲實有，執著一切爲我而動，執著這個肉身的自我，拼命奮鬥爭取得來之物爲我所有，不能暫時式舍。因之而愈纏愈縛，愈結愈執！也許吾人具生以來就有了這種心理，如沒有這種堅執不舍的心，即一切會實時解體，一時也不能生存！不過因有這種堅執不舍的心理存在的緣故，都在執著的環境生長茁壯一樣，終于不能得達解脫一切結縛的境地，而永恒的在凡迷當中過著其被驅使的生活！
據說結有九種，使有十類。九結謂：1.愛結(貪愛)。2.恚結(瞋恚)。3.慢結(憍慢)。4.癡結(不了解事理的無明)。5.疑結(疑惑叁寶)。6.見結(身見、邊見、邪見之叁)。7.取結(見取見、戒禁取見等二種之取著)。8.悭結(悭惜自己的身命財寶)。9.嫉結(嫉妬他人榮富)。十使即分爲利與鈍之二種：1.貪、瞋、癡、慢、疑等五種，爲之五鈍使。2.身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，爲之五利使。
「消滅戲論」。戲論爲兒戲的談論，是虛虛實實之語。戲論和實論湘反。實論是真實之語，也就是合乎真理之說，戲論即違背真理，使人不但不得增進于善法，也會因戲論而生起邪見，是入邪途，故戲論不唯是沒有意義，而且無益于吾人的身心之談論。佛陀在世時，爲使衆生解脫身心的苦惱，而常教人談吐要實在，言語要正真，說話要老實，一旦放出之語，須考慮到對方的立場，如有益于對方的，則不管是攝受或折伏之語，都可以使用，假如是有損于對方的道心，令人迷惑不解之語，即無論是甚麼好話，都不得由我之口中放出。教人常注意自己的身心。特別的叮咛大家，叫人善修口業，不得因吾之戲論而使人使己墮落！也許常于戲論的人，不但會令人迷糊錯覺，也會因戲論而迷亂自己的心理。也許學道的人，並不人人都已解脫，故佛陀才特別的教人舍棄會迷亂人心的戲論。
戲論亦有好幾種解說，如會引起無意義的思惟分別，而發出的語言，是勤加修持之人的敵人。因爲此種無意義的戲論，對于善法來說，是一點幫助也沒有，對于消滅惡法來說，也沒有半點的效用。戲論又有愛論與見論之二種。愛論是對于一切法，會有取著之心之意。見論則對于一切法，會作決定之解之義。如利根的人，則容易生起見論，鈍根的人，則容易萌起愛論…
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