..續本文上一頁。可見得戲論是多麼的會使人著邪！戲論又有所謂貪愛、我慢、諸見之叁種。佛陀已滅盡這些戲論，故以無戲論爲事！(其它並有九種戲論之說，見佛性論第叁)
以上注釋雖已含有大乘的教義，但在阿含經教裏，已有其思想，是沒有問題。小乘大乘只不過是樸實無飾，老老實實的將家常道出，與進一步的將事態加以研擬，加以講究得好像有粉飾的氣氛耳。如沒有原義，則任爾怎樣的想闡釋，也得不到要領，也無以下筆。如人本醜，則無論如何的裝飾，終歸是醜，有了美麗端正的氣質，才能因粉飾而益顯其潔美！總而言之，何含經教，不惟是樸素老實，實已露出了大乘經教想闡釋的道理！
又知彼佛，劫數多少，名號姓字，所生種族。其所飲食，壽命修短。所更苦樂。又知彼佛。有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。
佛陀又知道過去的那些佛陀的劫數長短，名號姓氏如何？是那一種族的出身等事，以及他們的飲食，壽命長短，所更受的苦樂等，有關于佛陀的生活問題。又知道那些佛陀所有的戒律、教法、智慧、知解、善住等事。
佛陀的諸大弟子們，正繼續發言談論釋迦佛陀是如何的偉大之事。他們說：我們的師父，不但知道算不盡的過去諸佛所達到的境地的問題而已。我們的師父確實「又知」道「彼佛」，也就是過去的那些佛陀，他們的「劫數多少？」均能了如指掌。劫爲劫波之略，譯爲分別、長時，是分別時節。是極大時限之意。劫本來爲「一時期」之義，如『大毘婆娑論』第一百卅五說：「劫爲分別時分，如分別剎那(念頃。一彈指頃有六十剎那)、臘縛(時刻名。一百二十剎那爲一怛剎那，六十怛剎那爲一臘縛)、牟呼粟多(須臾，叁十臘縛。叁十牟呼粟多爲一晝夜)等時分，以成晝夜，分別晝夜的時分，以成半月、時、年，分別半月等時分，以成劫。劫是分別時分中之極，故得總名。」劫被當極大時限之用的習慣已久，故被譯爲長時者多。有關于劫的闡釋，見諸大乘經裏，其中最爲普遍的有芥城、拂石、人壽等劫。
1.芥城劫：塞滿芥子在方高四十裏之城裏。每經叁年取去其中之一粒，直至滿城的芥子都取盡，謂之芥城劫。
2.拂石劫：天人以叁缽重的衣棠，每經叁年，把一方高四十裏大的岩石，拂拭一次，直至該岩石拂盡之期，爲之拂石劫。
劫又分爲小中大等劫，如上面所喻的期間爲之小劫，中劫則方廣八十裏，大劫爲方廣一百二十裏。其取掉拂去的方式，均和小劫同。
3.人壽劫：如人壽八萬四千歲時起，每經百年，減一歲，直至人壽減爲十歲(減劫)。人壽減至十歲時。每經百年增一歲，直至人壽增至八萬四千歲(增劫)。此一減一增的期間爲之一小劫。集二十個小劫，爲之中劫，四中劫即稱爲大劫。
弟子們議論釋迦佛陀有了威神之力。能夠知道過去諸佛的劫數長短的問題。如那一位佛陀是那一個時劫的人，那一位佛陀是甚麼時劫應現于世，以及住世好久，入滅後怎樣等事，都能一一了如指掌的可以數出來。
「名號姓字，所生種族」。名爲人名，是人物的稱謂。號爲人的別名。姓是記辨人類家族系統的符號。字爲人的別號。種族爲人的種類族類。佛陀知道每位佛陀名叫甚麼，別號如何。以及那一種類的族姓出身等事，是表示諸佛並不是架空虛構的。如釋迦佛陀降生在世，有族姓，有名號等事一樣，諸佛自有其家譜可稽。假如釋迦佛陀是一位由甚麼空中降下，突如其來的誕生在此的話，那可不一定會招人的信任。爲了表示諸佛確是實存的人物，故下面並列有幾位佛陀的族譜，以資左證。這種經典既列在原始經教的『阿含經』裏，則不管如何，總是有點近于佛世之事。如果是在大乘經典出現的話，那就另論。不過假如是大乘經典的記載。也是出自有據，也不能隨便的捏造出來。只是過去那麼久遠之事，並沒有其它的史冊可稽，致容易被人誤會耳。釋迦佛陀之出現在此世間，他的言論能被那個時代的人們所證實，自會有其被研究的價值！吾人不能因做不到，或看不到之事，就一概否認其事，因爲吾人雖然做不到、看不到，但有人已做到，有人已看過！如想了解其是否實在，得看其功行心境如何，並不是因吾人膚淺的見解，就能抹煞一切！
「其所飲食，壽命修短，所更苦樂」。欲食是滋養吾人的色身肉體之物，是誰都缺少不了的東西。壽命是生存人間的期間的生命壽數。苦樂是人生當中無論是誰，都須嘗過的感受。過去諸佛既降生人間，即在未皈涅槃之前，均和人類同樣的需要飲食，以保肉體。由于飲食適度與否，而有了壽命的長短。同時也因有了壽命，而有了苦樂等感受！總之，凡是出生于此，則須依循此地之一切。不過成道後的佛陀，則其生活的方式與感受，自會與衆不同。如佛陀在世時，雖然每天也得吃食由乞食而來的食物，方能維持他的肉體，但是這些食物，對于佛陀來說，實在是一種爲衆生的示範作用而已。因爲不說他的功行已達到不食不眠的境地，已不會受到食物之有所牽製，就是曆代的高僧大德，或者現代的行者，如功行高深的話，就有入定的功夫，在入定的期間，端的是不食不眠，也不會對于吾人的身體有甚麼妨，更何況佛陀的功行，是所有功行當中之最，焉有初步的入定的功夫之人，能夠排棄飲食，而達到功行最高無上之人，反而會被飲食有所拘局？所以說，成道證悟的人，如不是爲了度化衆生，則不一定需飲食，即使飲食，也是微其微，是學佛而有所得之人的體驗談！
壽命長短的問題，得需看其時代與環境而定。如世人是以幾十年爲壽命的一期，則佛陀也同樣的以幾十的歲數一到，就得告別人世，而進入涅槃。如世人的壽數超過百數爲一生，或還要更長的時問的話，佛陀也就不能例外。假如佛陀生存在世間，而和世人的差異太距的話，則當時的人們雖然會相信，但日子一久，就會被誤會在講神話。如釋迦佛陀曾經說明過有一時期的佛陀的壽命，是怎樣怎樣的長，有時是以劫的時間來計算。此事有時是在闡揚某一意義，但是有時也會就事論事，說個正著，也就是老老實實和盤托出。可是如有功行之人，或有信仰之人來看其事時，雖然是會深信不疑，惟以一般人的眼光來看時，因其超乎常識之外的緣故，不一定會了解，而會疑惑不定。故佛陀在世的壽命，大概都配合其時代。
至于苦樂的問題，應該都是還在凡愚之時才有之事。因爲所謂苦與樂，乃是人類相對的感受作用。如果是超凡入聖的人，則因脫離一切苦樂憂喜的問題之故，自不會再有甚麼苦樂可言。唯在法悅裏，唯在真正解脫的快樂裏過著其余生，絕不會還有甚麼苦樂的感受作用。吾人因被過去的業力所驅使之故，有時只聽一句不順耳之語，或看不順眼之事，就會覺得苦惱難堪。反之而事有湊巧的遇到一切都順乎眼、順乎耳，悅乎心之事發生時，就會覺得快樂得不得了。苦與樂同爲一人的感受，是道出人類注定有苦有樂，有悲有喜，是苦樂參半！不過據佛經的記載，與人類的經驗，人生實在是苦多于樂。如生老病死，如求不得，怨憎相會，恩愛離別，五陰色身愈熾盛愈苦等，莫不都是苦。不但如此，就是寒暑饑飽(吃物過多)，就是天災地變，就是冤巫劫盜等，沒不都是苦。甚至是富貴人家，也有富貴人家之苦，地位權勢，聰明伶俐等人，也有他們的苦衷的一面，更何況那些貧窮、愚癡等人？世人既有這麼多的苦，則說他在苦中熬過其一生，也不過言。自然的符合于苦多于樂，一切皆苦的了！
佛陀既降生到世間來，即在其未成道前，仍然有其苦樂。惟佛陀在世所更受的苦樂，當然和俗人有點不同。他完全爲了度化衆生，甘心願意的在此世間接受一切應受的課程，在每遇苦樂的境遇時，總是在促進他醒悟真理的資糧，故說和人不同。大凡世人每遇苦樂的境遇時，不是悲哀而消極，就是歡樂過度，除非有宿慧或福報，而遇到善智識們的啓導，否則只有任其循環，不知休止！
以上爲有關于過去諸佛降生在世時，還未成道前的一切。如和釋尊同樣的有父母，有族姓，有名字，有飲食，有壽命，有苦樂，也有史實可稽的人生。不像菩薩之顯現那種剎那間的神異，並沒有甚麼史記之據可比。佛陀每一降世，都欲啓導世人，都欲令仁領悟，才會有此和衆生同甘共苦的舉動！
「又知彼佛，有如是戒」。戒爲屍羅之譯，本爲行爲、習慣、性格、道德等義。沿用時，即爲善的習慣，善的行動。所以戒並不只意味著禁戒命令，是有著由于習慣性而爲性格的，是屬于善的要求。如硬性的把它解釋爲禁戒的話，那是明示著禁止的個條的戒律時，才有的現象。因此，能夠舍離壞習慣，能夠遠離惡的行動時，就是善能持戒的人。如舍離殺生、偷盜、邪淫、妄語等事，即通于外道的習慣法。
『沙門果經』(長阿含)裏，曾經舉出過小戒、中戒，大戒等叁種類之戒，並說明戒的集成爲「聖戒蘊」。如具足戒蘊時，內心就會感受無垢清淨的安樂。不過『沙門果經』裏的說明，並不一定就是佛陀所訓令的禁戒。依其記事大要來說，就會發現下面的事情：
佛陀在世時的印度宗教家裏，有人曾經行過種種的非行。而當時的人們，都贊歎佛陀是已完全離脫這些非行。佛陀已離脫的叁大類非行裏的小戒一類之戒，曾經舉出過二十六條，裏面首要的爲十條。此十條和現在吾人所了解的十戒，完全同出一轍。所以說，所謂戒的原義，應該是佛陀良好的習慣性。也是佛陀善的性格。到了後來，才演變爲禁戒耳。也許佛陀的弟子日見增多，龍蛇混雜，勢所難免，到了這時，既有劣性的比丘混進在裏，或有一些禁不住這種嚴格的生活之人。會做出意外之事，所以都是屬于隨犯隨戒的性質。當然也有爲了統製龐大的教團的緣故，而規定下來的戒條。每位佛陀在世時，爲使學佛人的生活有所規律，故都有隨時製定的戒條。這些事情，既成爲佛，自會很清楚，所以釋尊的弟子們說釋尊能夠知道過去諸佛所行之戒律，以及所製定的戒律。
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