..續本文上一頁生死的果報，畢竟是屬于苦患，並沒有安樂之性。生存在宇宙中的人們，所遇的一切，確實如此，故此理是通于古今的真理，故謂苦谛。是聖者始能徹知，非凡愚所能了解者，故爲苦聖谛。毘婆屍佛說一切皆苦的真理，也「敷演開解，分布宣釋，苦集聖谛」。苦集谛爲四谛之二，集爲業，爲煩惱。集成生死苦果之業煩惱就是集，是屬于生死的原因。人們會苦惱不已，就是有此業煩惱，故苦集可說就是令吾人受報生死苦患之主要因素。敷演開解，分布宣釋，是指佛陀將此真理分別詳細的加以解釋，使人直至了悟爲止之意。
毘婆屍佛說一切皆苦的真理，說會受一切生死果報之原因之集，是欲使人了知輪回六道的原因結果，使人徹悟其非。其次所闡述的就是出世間的因果關系，所謂「苦滅聖谛，苦出要谛」。滅爲寂滅，是滅生死苦果之涅槃。苦滅谛就是滅谛，是聖智所能了知的。苦出要谛正譯爲「苦滅導法聖谛」，是屬于道谛。道爲聖道，謂可得涅槃之正道，是導人至于苦滅之境界。此滅谛與道谛爲出世間的因與果。寂滅爲聖果，正道爲聖果之正因，故名。苦集滅道之四谛，是生死與涅槃的一雙因果，如苦爲生死之果，集爲生死之因，滅爲涅槃之果，道爲涅槃之因。都以果爲先，以因爲後。也許因屬幽微難知，果則顯著易曉，故其列次有異耳(四谛請參酌劣著佛法僧叁寶講話)。
這時「提舍王子」，以及「大臣」之「子」「骞荼」等人，谛聽佛陀闡述四谛真理後，就在于聽法的「座」位「上」，「遠離塵垢，得法眼淨」。塵垢爲煩惱，法眼是指聽說法後，即開智慧的心眼，也就是深信佛陀所說之語的慣用之語。提舍王子們聽佛演說四谛的真理後，心眼已開，已將煩惱消滅，也就是將整個人生觀都改變，已能深入經藏！
「猶若素質，易爲受染」。素質是沒有垢穢之布，是極爲清潔的對象之形容。受染即爲接受染色。潔白清淨之布，是極容易接受顔色之染著，故用來形容王子們之心情，在此時已沒有其它的煩惱，而能容納佛陀所說的真理，所謂得度是也。
是時地神，即唱斯言：毘婆屍如來，于盤頭城，鹿野苑中，轉無上*輪。沙門、婆羅門、諸天、魔梵，及余世人，所不能轉。如是展轉，聲徹四天王，乃至他化自在天。須臾之頃，聲至梵天。
這時地神即發言而說：毘婆屍佛成道後，在盤頭城郊外之鹿野苑裏，大轉無上道之*輪。此*輪是出家的沙門(勤息)、婆羅門(淨裔)、天上界的諸天神、魔王、梵天，以及其它世上的賢人都不能講說得出的大法。像這樣的展轉互響的聲音，響徹至四大天王所住之處，乃至到了他化自在天所住的地方。在短短的時間內，其聲音就達于梵天宮。
「是時地神，即唱斯言」。地神爲地下之神，因安住不動，故別名堅牢神。堅牢地神看見毘婆屍佛開始度化衆生，演說妙法，而禁不住他的喜悅，乃將此好消息傳達于諸天住處。她帶看一股欣喜的心，大聲疾呼的說：「毘婆屍如來」已經在「于盤頭城」郊外之「鹿野苑中」，大「轉無上」的「*輪」。也就是將佛陀自身所證悟的宇宙人生的真理，原原本本講說出來。她稱贊佛陀所證悟而開演的妙法，是「沙門」(勤息──一般學道的出家人，後爲佛陀出家弟子的專有名詞)、「婆羅門」(淨裔──婆羅門教自稱爲天神的後裔，是宗教家)、「諸天」(天上的諸位天神)、「魔」(麻羅，譯爲障，唐時麻下加一鬼字而爲魔字，是天魔中之王。欲界第六天之他化自在天，名爲波旬，是成佛之障道者，故名)、「梵」(梵爲淨，是梵天王，是色界初禅的天主)，以「及」其「余」的「世人」(指長者、學
者、有德之士)「所不能轉」。佛之教法謂之*輪，說教就是轉*輪，故轉爲啓示開導，是說教度化之意。堅牢地神稱贊毘婆屍佛所開的佛教，是任何人都不能闡揚得來的最妙之教。
「如是」這般「展轉」，展轉爲展張而移轉于他，也就是其聲音由此世界而舒展轉傳到天上界。其「聲」音響「徹」至「四天王天」(第一層天)，也響徹到其它諸天，「乃至」響徹到「他化自在天」(第六層天)。在「須臾」短短的時「頃」內，其「聲」音就響「至」「梵天」(色界天)所住的地方。
佛時頌曰：
歡喜心踴躍，稱贊于如來，毘婆屍成佛，轉無上*輪。
初從樹王起，往詣盤頭城，爲骞荼提舍，轉四谛*輪。
時骞荼提舍，受佛教化已，于淨*輪中，梵行無有上。
彼忉利天衆，及以天帝釋，歡喜轉相告，諸天無不聞。
佛出于世間，轉無上*輪，增益諸天衆，減損阿須倫。
升仙名普聞，善智離世邊，于諸法自在，智慧轉*輪。
觀衆平等法，息心無垢穢，以離生死厄，智慧轉*輪。
苦滅離諸惡，出欲得自在，離于恩愛獄，智慧轉*輪。
釋尊于此時以偈頌稱贊說：
禁不住歡喜的心情，我要稱贊毘婆屍佛的偉大！毘婆屍菩薩已成爲佛陀，而開始講說無上的妙法。當初從他所坐的樹王之下站起來，直接到了盤頭城的郊外，爲了骞茶與提舍們講說四谛的真理。是時骞荼與提舍們，承受佛陀的教化後，在清淨的教法當中所得的清淨的梵行，是最高無上
之法。那些忉利天(叁十叁天)的天衆們，以及帝釋天，都歡喜此事而互相轉告，所有的天衆都因此而能聽到此事──佛陀出現在世間，在闡說無上的妙法，使天神們也能增加法益，而消減那些不正派的阿須倫(阿修羅、非天)類。直升大覺金仙之名，普遍的被聞知，善智識──佛陀已離世間法，對于諸法都能自在的佛陀，以他的智慧去講說妙法。觀察衆生本來均爲平等沒有差別之法，使人息滅煩惱心，使人棄除塵垢煩惱，脫離生死之苦厄，用他的智慧講說妙法。苦惱已滅，諸惡也已離開，脫出欲念而得大自在，離開恩愛牽縛之牢獄，以佛智慧大轉*輪！
釋尊將毘婆屍佛大轉*輪，化度提舍與骞荼的經過敘述後，又以偈頌的方式重新贊頌而說：
我回想過去毘婆屍佛成道後，接受梵天的勸請，而踏入講經說法化度衆生的步伐事。首先化度提舍王子與大臣之子骞荼，使他們達到解脫煩惱的境地。釋尊一時興
起，而說「歡喜心」由衷而興，所謂踴躍，就是禁不住喜悅，同喜之心由然而起，滾滾而興，也就是非常熱衷之意。釋尊以此心情「稱贊」毘婆屍「如來」成道，轉*輪的情景！他說：「毘婆屍」菩薩已「成」就「佛」陀的智慧，而爲天上天下唯我獨尊的佛陀。成佛後的毘婆屍佛既受梵天叁次之勸請，就義不容辭的開始大「轉」其「無上」的「*輪」，也就是將宇宙人生的真理老老實實的闡釋出來，使諸衆生都能沾潤到其法雨！
毘婆屍菩薩成佛後，當「初從」那株菩提「樹王」的樹下，由禅座中站起，直「往」趨「詣」首都──「盤頭城」的郊外，住錫于鹿野苑，而派人至城內將提舍王子、大臣之子骞荼等人找來。二人聽佛陀的恩召，即刻備車趕至鹿野苑。他們到達目的地行禮如儀後，毘婆屍佛即爲他們大「轉」「*輪」。最初是由布施、持戒、生天等法開始，繼之即爲他們講解欲念之弊，清淨其心，超出凡迷之優點，將
他們的心淨化。此時他們的心情確有一大轉變，慕法之心由然而起！毘婆屍佛眼看他們將成大器，就爲他們大「轉四谛」之「*輪」。也就是講說宇宙人生實實在在的真理。所謂苦集滅道，乃道盡在世與出世之因果。一看簡單明了之四谛，不但爲修道者入門之真谛，也是修道者徹悟的真理！由了解世相而舍棄了凡迷之心，由于修道而達到涅槃寂滅的境地，是佛教的入門，也是佛教的皈趣！
此「時」大臣之子「骞荼」與「提舍王子」們，因聞毘婆屍佛所說的真理，而啓發他們的宿智，他們言下頓悟，故說他們承「受」毘婆屍佛的「教化」後(已)，在「于」清「淨」的佛「*輪」廓當「中」，得到清淨的「梵行」。梵行爲清淨之行，本爲斷媱欲而生梵天之行。但佛教之涅槃也屬梵行，所謂證涅槃清淨梵行之相是也！此涅槃梵行，是佛教至高的深理，故說他們已經得到「無有」比得「上」的「梵行」！
佛陀成道後大轉*輪，度化王子們的消息，很快就被諸天神們相傳，所以說「彼」「忉利天」的「衆」神們，「以及」「帝釋天」，都非常的「歡喜」而「轉相告」知，終于遍及「諸天」的耳朵裏，使他們「無」人「不聞」到此消息。忉利天譯爲叁十叁天，屬于欲界天六層天的第二層天。忉利天的四方各有八天，中央的天城即爲天帝釋(帝釋天)所居的地方。據說爲掌握人間的善惡，有賞罰善惡之大權，故通稱爲天帝。諸天即統攝其它的天神，如色界天等諸天是。
他們相傳的消息是：毘婆屍「佛」「出」現在「于」「世間」，也就是娑婆世界，在那裏成道，大「轉無上」的「*輪」。佛陀講經說法，度化衆生，不只爲了凡愚的衆生，也會普及于諸天。諸天均能聽到無上的法音，而得大法益，所以說，佛陀出世說法，也會「增益諸天」的「衆」生。諸天既能增大法益，即表示會「減損阿須倫」。何須倫爲阿修羅，譯爲非天(果報勝，似天而非天)、無端正(容貌醜陋)。阿修羅常與帝釋天爭鬥，被認爲並不是甚麼善類，故雖爲天，但不受諸天之歡迎。所以說，諸天一增益，即好鬥的阿修羅類會減損。也許佛陀在世講經說法，普渡衆生時，阿修羅類也因受佛的感化，而改變他們好鬥的作風，而成爲護法的神祇。由此可知，阿修羅這類衆生，也因佛陀之降世而帶給他們以福音！
「升仙名普聞」。仙爲仙人，是長壽不死的通稱，故佛陀也被譯爲仙，所謂大覺金仙是也。又菩薩、緣覺、聲聞等，有時也被譯爲仙(長壽不死)，而佛爲最上之仙，故爲大仙。毘婆屍佛「升仙」，也就是成道，其「名」聲，很快就「普」遍的被衆生傳「聞」。「善智離世邊」之善智爲智識之意，也是菩薩之義，所謂善智識就是趣向一切智門，令我得入真實道等是。釋尊贊稱毘婆屍善智識已離開俗世之一邊，也就是已覺悟而超越世間的一切。對「于法」──真理，已能起大「自在」…
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